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地理读书笔记2013第10遵照:《学得掉也考得好Learn More Study Less》

  • 十月 06, 2018
  • 地理
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题引:

大诗人白居易生同样上失去拜访鸟巢禅师。

鸟巢禅师正盘腿因为于松树上,闭目养神。

白居易说:“禅师所处,太惊险了。”

活佛说:“太守的位置比较我再危险。”

白居易不解地发问:“我始终守江山,何险之出?”

活佛回答道:


《学得掉也考得好Learn More Study
Less》这仍开尽早是自褪墨网站齐视的,crowncheng翻译了全文。这按照开介绍了成百上千读道,非常适合在校的学习者,原文的撰稿人Scott
Young在高中和高等学校之学习成绩很好,但花费在学及之年月并无绝多。

《第十五回》:

㊣古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

(古时候善于行道的人口,微妙玄通,深不能够。)

㊣夫唯非可识,故强为底盛;

(正缘不能够认得外,所以只能勉强地描写他说。)

㊣豫兮若冬涉川;

(小心谨慎啊,好像冬天踏在和了河流;)

㊣犹兮若畏四邻;

(警觉提防啊,好像防备着邻国的攻;)

㊣俨兮其若客;

(恭敬郑重啊,好像使去去宴做客);

㊣涣兮其若凌释;

(行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;)

㊣敦兮其若朴;

(纯朴憨厚啊,好像没通过加工之原材料;)

㊣旷兮其若谷;

(旷远豁达啊,好像深幽的山沟;)

㊣混兮其若浊;

(浑厚宽容,好像浑浊的趟。)

㊣孰能浊以沉静的徐清?

(谁能够使污染安静下来,慢慢澄清?)

㊣孰能怎么为动的徐生?

(谁能够而安静变动起来,慢慢浮现生机?)

㊣保此道者,不欲盈。

(保持这“道”的人头,不会见有恃无恐。)

㊣夫唯非括,故能遮住而新成。

(正以他从没自满,所以会去故更新。)

以上就通的原稿和译文。


【第一句】、【第二句】

㊣古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

**㊣夫唯非可识,故强也之盛;**


1、

爱因斯坦说:

“宇宙唯一不足理解的地方,就是其好吃清楚。”

苟两千几近年前,老子似乎是反过来说的:

得道者唯可理解的地方,就是不行为清楚。”

那么,老子所说之是实质呢?

2、

事先称一个佛的故事:

公元526年,禅宗祖师达摩自从印度赶来中土。

梁武帝愉悦召见,问道:“如何是圣谛第一寄(至大佛法)?”

达摩说:“天地廓然,无凡无圣。”

梁武帝以问:“那立在朕对面的是孰?”

达摩对了个别独字:“不识。”

梁武帝哑然,一时衔接不上话,于是达摩失望离开。

——《五灯会最先·卷一》

千百年来,这个案子不仅倾倒了过多底出家人道士,也麻烦倒了森的文人墨客。

要允许给这底梁武帝放一句心理外白,我思念许多人口都见面联想到爸爸的八个字:

“微妙玄通,深不可识”。

3、

为什么达摩要对梁武帝说他不认好呢?

还说出亲人不起诳语,这不是赤条条的弥天大谎呢?

倘若想查清这个案的本来面目,或许我们应有换一个角度思考。

提问自己同样句子:

卿认识你自己为?

及时不是废话吗?当然认识!

我是诗人张三;

我是生意人李四;

我是僧人王二麻子

而是,你所说的乃,是实在的卿啊?

还是,那只是是为造福让旁人认识的你,就比如是超市里货之竹签?

若果认识好好如反掌,那么古希腊的德尔斐神庙上何必要刻那同样词“认识您自己”的箴言为?

实际上这世界往往这样:

更毋庸置疑的东西,可能更进一步需要质疑。

愈简单到最之问题,可能越来越复杂到难以想象。

或许,齐摩祖师并无撒谎。

而是梁武帝把心调到了“俗蒂”的频段上,所以无法吸收至达摩“真谛”信号。

那么,达摩出之信号究竟是呀也?

4、

咱们再来拘禁一个古典:

释迦牟尼每当大地期间,有雷同天在打坐。

这儿,两单屠夫抬在一样头猪打外面前走过。

释迦牟尼睁开眼睛问道:“这个是啊?”

一个门徒听到后,忍不住笑有声来。

说:“佛具一切智,猪子也不识。”

意思是,

佛应该负有天文地理的凡事文化,怎么连猪啊非认也?

释迦牟尼报说:“问了才明白。”

5、

那么,释迦牟尼真正不认得猪啊?

或者他眼里的猪,并非是咱传统里的猪吧?

本人以为是接班人。

释迦牟尼的答应是以提示弟子们:

你们所认识的猪,只不过是提问出来的。

你问问的那么个人而是怎理解之吧?当然是由另外一个人数的嘴里听说的。

也就是说,

俺们所谓的文化,只不过是经验的口耳相传,而不是理性的综合演绎,更无是本心的直觉领悟。

恰巧缘这么,近代之西方哲学分化有片独重要的流派:

经验主义理性主义

①经验主义学派主要以洛克、休谟、霍布斯当呢表示:

她们看人之眼尖是一张白纸,人类的知识且是经过人的觉得得到的,比如视觉、听觉、触觉等等。

所以知识不畏是食指所发到的经历积累而成为,就如是同帧山水画,是一笔笔描摹出的。

②理性主义学派主要以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎齐呢表示:

他们认为人之备感是一个骗子,眼见不自然也实实在在、耳听不肯定为确实。

所以知识徒会经过数学公式或者逻辑这些“天赋的力量”演绎出来。

6、

旋即有限种植哲学流派的表示人物及她们之徒子徒孙们为“经验”“理性”吵架得死去活来,最后德国的杀哲学家康德看不下去了,就出来从了一个调和。

他第一指出:

经验主义理性主义且是拂的,或者说都对了三分之一。

他主张经验主义理性主义握手和,联起手来共同打真理的大厦。

但即使“经验”“理性”联合,依然束手无策建造出高层次的真理,比如事物之真面目、上帝之是等等。

所以,康德唯其如此无奈地肯定是世界上有一致种植我们无法认识的物,叫“物自体”,也叫“超验实在”。

后来于美国,便发展成为了坐爱默生梭罗也表示的超验主义哲学。

7、

当然,释迦牟尼的佛学既不是经验主义,也不是理性主义,而是以超过了彼此。

一经未要受佛法穿同模仿现代之“哲学外衣”,那么目前也只有超验主义勉强合身。

超验主义的主导理念是:

丁会过感觉(经验)和理性设若直接认识真理。

如此说来,每个人的“超验感”勿正是每个人心目之佛心吗?

转移句话说,所谓的

纵使凡能超越感觉理性假使直白认识真理的人。

佛既然超越了感觉理性,那么是世界上之任何事物,佛就无能够不管感觉理性来呢它们下定义。

也就是说,即使同一匹猪站于佛的前头。

佛也不得不拄着说“这个”,而无法说“这个”就是

故地方很故事中,佛弟子们对回答应该也是简单个字:

不识。

可是,他们最为执着让自己之感觉理性,错过了悟道的机遇。

8、

实际确实不是达摩释迦牟尼太矫情,而是认识其他一个物都是格外难之,甚至从实质上就是不容许的。

照说猪,据国外相同宗动物智商测试表明:

猪的智商上甚至逾越了狗类的规范。

部分学者经过分析看,全世界产生 100万大抵栽动物,猪的智力为解除在第 10 位。

美国作家欧文·华莱士编过一随《世界排行榜》的书.,其列有除了人类外“10种最明白之动物”。

1、大猩猩(2种亚种)

2、猩猩

3、黑猩猩

4.狒狒(7种植亚种,包括黑面狒狒和大狒狒)

5、长臂猿(7种亚种)

6、猴子(许多亚种,特别是弥猴,黑猿)

7、细齿鲸(好几种植亚种,特别是”杀手鲸”)

8、海豚(约80种亚种)

9、大象(2种亚种)

10、猪

老大不满我们人类无比亲切的狗和猫,并不曾上榜。

自为时有发生一些广阔网站将狗排在第八,猫排在第九,猪第十。

不论如何,至少推翻了咱们普遍对猪的认。

看来,乔治·奥威尔形容的《动物公园》,最后的结果是猪篡夺了变革之名堂,成为比较人类更加独裁和极权的统治者,也是发生科学依据的。

立即一致软我们骂别人“笨猪”的上,是否应想同一怀念:

到底是猪笨还是人笨?

人类一直自以为猪是笨的,这种认识难道不为是同栽高度之愚钝吗?

9、

部分科学家分析:

猪之所以显得笨,主要是出于小的圈养环境限制了智的上扬。

骨子里,我们人类何尝不是这般?

所不同者在于:

限定猪的是藩篱,而限制人类的凡经验理性。

俺们不妨重复来拘禁一样桩都轰动了学术界的不行事情。

10、

于20世纪初,德国出同一相当举世闻名的马叫汉斯。

及时底《纽约时报》甚至报道说马上是一样匹配“除了摆之外什么都能做的马”。

就此人们亲近地称她为“聪明的汉斯”,它们到底发生差不多聪明与否?

要有人提问其:“3乘4是小?”

汉斯虽见面为此蹄子点地12下蛋。

倘有人据此文字勾勒给她:“36的次坏根是有点?”

汉斯就算会见触发地6下蛋。

它的数学水平,已经超过了当时之形似小学生。

穿梭如此,汉斯还能够鉴别钱币的面额,还好由此筛选字母拼出一些观众名字。

1904年,德国之一模一样寒是委员会确认这是一个欺世盗名的陷阱。

遂组派了十三号称专家,费劲了九牛二虎之力,但结尾却连无找来其它关系“欺诈”的蛛丝马迹。

以至于1907年,心理学家奥斯卡·方斯特才总算找到了实质。

原来汉斯故此能让来科学答案,并无是她知道算术。

而是以它控制了同码不可思议的技术,那就算是:读心术。

当它之所以蹄子点地要选字母的当儿,会暗中观测提问者的体语言人脸表情,从而控制已下来要持续。

但是读心术这种高难度的技术,一般只有先之巫师、算命大师抑或现代底思维研究者才具备。

无异于郎才女貌马怎么可能过了通常的人类,学会了这种奇特之本领也?

当当下一个疑团,不论是心理学家还是生物学家们,全部都摇头摊手,哑然失声。

故这同相当聪明的汉斯,直到今天照旧奔跑在各种心理学的教课书里,供人类研究和追究。

11、

这故事的奚落在于:

动物对人口的认识,竟然远远超越人口对动物之认。

这就是说,也即表示:

人类,并没有当真地认识动物。

倘若我们本着猪马牛羊的认识还是这样地局限和雅,

这就是说,你现在还敢于说而认识人类也?

再进一步,你敢说公认识您自己也?

12、

正因为释迦摩尼承认自己无识猪,达摩确认自己未识自己。

老子才不得不承认古之善为道者,微妙玄通,深不可识。”**

原,这便是本色。

所以:

《法华经·卷二》也说:“ 一切众生类, 无能知佛者。”

《华严经·卷五十二》同样说:“一切智海无量无边,不可思议,不可言说。”

《旧约·诗篇》则称的越直接:“耶同华是至大之,配受大的歌唱,他的伟人无法测算。”

其实就一切都是为了有利于说法,目的是喻我们不用太信任自己的感觉理性。

真理,上帝、或者说佛性,都是超验的。


【第三句】、【第四句】

㊣豫兮若冬涉川;

㊣犹兮若畏四邻;

1、

豫,是乘大象。

,是一样种生性多疑的猴子。

故这半词的原意是得道者

接近在冰上走的大象。

仿佛在村子附近过往的猴子。

所以犹豫,就是小心小心的意思。

倘用一个字来表示即是:怕。

代表心有所畏。

那么,得道者究竟应当害怕什么为?

2、

唐代时有发生平等个惊世骇俗的活佛,人遂鸟巢和尚。

为已在山崖边的一样棵松树上,所以远近闻名。

当即之百般诗人白居易正巧在本地开郡守,有一致上前失去拜访。

鸟巢禅师恰恰盘腿因为在松树上,闭目养神。

白居易说:“禅师所处,太惊险了。”

活佛说:“太守的职位比较自己再次危急。”

白居易不解地问:“我老守江山,何险之发生?”

活佛回答道:“薪火相交,识性不歇,难道不是摇摇欲坠的最吗?

————《景德传灯录·卷四》

那么,“薪火相交,识性不鸣金收兵”大凡呀意思吧?

其实,“薪”意味着你协调,“火”表示外界的欲念。

若同欲望共处,就好比凡是“薪”“火”遇,一点即着。

之所以你的“眼耳鼻舌身意”这六种识性,如同熊熊烈焰,燃烧不已。

立即,难道不是极度老之摇摇欲坠吧?

由者意思上来说,不只是白居易,其实我们有的人数还处于危险之中。

只是我们连无发现及当下或多或少,所以心无所畏。

假使得道者却时时警惕着,避免自己之“识性”在后院起火。

3、

咱们且掌握《法华经》里面有七只知名的比喻,第一独就是是火宅喻,即:

“三界无安,犹如火宅;

众苦充满,甚可怖畏;

常有生老,病死忧患;

设是等火,炽然不息。”

佛认为,三界即使如是一个起火的住房。

倘停在里头的老三界众生浑然不觉,依然当玩乐玩闹。

之所以,佛法之责任就是如果帮助众生逃出火警,跳去三线。

一些众生自己意识及了马上一点,便会发生恐惧的心。

便像父亲所说的“**若冬涉川,若畏四邻”**,然后逃离火灾。

可大部分的众生茫然不觉,即使你告诉他,他也不肯不信赖。

岂惩罚呢?

释迦牟尼的不二法门是:

报告众生住在外边有羊车、鹿车、牛车且充满珍宝,跑起火宅的口即足以取。

就如此,才能够拿耽泥于火海中之众生们“诳骗”出来。

从而从这个意义上说:

佛法就是舟船,登岸舍舟;

佛法就是指,见月忽指。

4、

至此我们不怕可清楚了,所有的教之所以要起戒律和式。

骨子里就算是为振奋每个人心目的敬畏心,对欲望的敬畏心

欲就是火,不敬畏欲望的人口即使相当是犯罪自焚。

所以老子才说:

**豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。**


【第五句】、【第六句】

㊣俨兮其若客;

㊣涣兮其若凌释;

1、

意思是:

既是设像看一样盛大严肃,再者如果想融化之凌一样自从于散漫。

实则这象征了得道者的简单栽造型:

静与动。

为此《孙子兵法》的说话说哪怕是:

静如处子,动如脱兔。

2、

《方广大庄严经·卷九》记述了释迦牟尼当菩提树下证悟的历程,其中有些许句是这样写的:

一句是“深心寂定,如必须弥山安处不动。”

一句是“我既抽身于江湖,如空间风难可系。”

这跟老子“俨兮其若客,涣兮其若凌释”产生异曲同工之好,都是依靠那些悟道成佛者甭是固体,并无一贯的造型。

他俩的内心既是固体又是液体,如山而风,可静可动。

3、

道一个案件:

有一天,释迦牟尼方打坐。

一个非佛教徒的亲疏人员咨询:“昨日说的什么法?”

释迦牟尼答曰:“定法。”

“今日打算说啊法?”

“不定法。”

其一人疑惑地问:“为什么昨日说定法,今日同时或许法?”

释迦牟尼回复道:“昨日必,今日休自然。”

——《五灯会冠·卷一》

也就是说,佛法有三窖藏十二管,八万四千法门。

各一样管辖经典,每一个办法,只要修通皆可成佛。

部分人不需要经,不需要艺术也同样会证悟得道。

世界上哪有什么一定之主意,非此不可的佛法呢?

所以得道者:

有时庄重严肃,如钟似松;

奇迹自在散漫,如颠似狂。

平生就是没平稳的形状,今天凡固态,明天或许就成为液态,后天还可能成气态。

4、

有教徒们就观念固化,认为是修道的丁:

早晚要是削发,一定要剃头;

必然要是吃斋,一定要是念佛;

自然要礼拜,一定要是拜;

肯定非从诳语等等。

实际上,持有这种价值观的丁属典型的教条主义者。

殊不知释迦牟尼业已说过一个“黄叶止儿啼”比喻:

婴儿啼哭的时节,父母将秋天底黄树叶拿出来。

说:“别哭,别哭!快看这是发光的金!”

新生儿看到后破涕为笑笑,父母之目的就达到了。

——《大般涅槃经·婴儿行品·第二十一》

所谓的“黄树叶”,其实就是是佛法。

父母,就是指释迦牟尼自己。

哭的赤子,就是我们这些动物。

故《大智度论·卷十九》说:

“诸法无所有,如空拳诳小儿。”

要是单独是因真假的正经来判断,释迦牟尼好算宗教界最老的骗子。

但是,说谎的释迦牟尼反之亦然是万总人口向往之佛陀。

实际上何止是打诳语,喝酒吃肉亦无不可。

5、

明朝发出雷同员著名高僧为破山大师(1597~1666),明朝末,当时之起义领袖张献忠辣手。

有一天,张献忠的师驻在同样所佛寺外。

破山大师孤身赴营地为民请命,希望他变再屠城。

张献忠被丁抬来猪肉、羊肉同狗肉。

:“你吃肉,我便封刀!”

破山活佛说:“老僧为百万萌,何惜如来同样防护!”

当下席地若因为,破戒开荤。

张献忠飞,只好遵守了“不屠城”的诺言。

如果破山大师只有“俨兮其若客”的庄重,而不懂“涣兮其若凌释”的变更,那么即便改为了遵循教义的庸僧俗徒。

可哪位都非能够否认,破山活佛才是的确的佛教徒,才可老子笔下的得道者


【第七句】、【第八句】

㊣敦兮其若朴;

**㊣旷兮其若谷;
**

1、

,就是未经雕琢的木头。

也就是说,可以被雕刻成任何东西。

,就是一望无际的山沟。

也就是说,谷可以虚心接受任何事物。

2、

咱都清楚有同一栽动物为变色龙,身上的颜料就环境的转如果更改,它从未和谐之水彩。

比如招古代的印度已经产生同种宝珠,叫随色摩尼珠。

跟变色龙一样,“无发生自色,乃以所对物之色而临时该色相。”

释迦牟尼来一致不成用摩尼珠放到眼前,问众弟子:“此珠是呀颜色?”

部分就是白色,有的就是黄色、有的就是红色,各不相同。

然后释迦牟尼摩尼珠结起来,伸开空手而问:“此珠是啊颜色?”

学子们说:“佛手中无宝珠,哪有什么颜色吗?”

释迦牟尼答问道:“我将世俗的摩尼珠被你们看,你们说花。我拿真的的宝珠给你看,你们可一无所见。”

——《五灯会首先·卷一》

3、

那么释迦牟尼一无所获拿出的宝珠究竟是什么颜色为?

标准答案是:

无色,也足以说凡是同等切色。

因为,就意味着没有一贯的颜色。

可以是无色,也可以是另的颜料。

便如大所说之一样,没有自性,却隐含着一切的可能性。

庄子说“至人用心若镜”,啊表示了相同的意思。


【第九句】

㊣混兮其若浊;

1、

若浊,并非是真浊。

之所以这句话应该懂得呢:

混而不浊。

2、

开口一个历史典故:

宋朝有一样各多才多艺的看病世能臣叫丁谓,唯一的弱点是人不纯粹。

切莫曰君子原则,只知阿谀伎俩,所以给人即“奸邪之臣”。

外当宰相期间,生怕遭人弹劾。

于是乎规定说:“不许朝臣单独在国王面前奏事!”

就出广大纯正的雍容官员及丁谓划清界限,势不两立。

就发一个深受王曾的老臣,连声应答,一直没有跟丁谓产生正面冲突。

有一天,王曾丁谓说:

“我膝下无子,想管自弟弟的男收养过来,向圣上面呈恩准,但是还要非敢独自留。”

丁谓拍了拍王曾的肩膀说:“像而这般的食指,无妨。”

王曾进入后,递呈奏章一卷,详细地罗列了丁谓的样罪状。

几天后,丁谓尽管为下旨贬到了海南。

——李焘《续资治通鉴长编·卷九十八》

王曾,不怕意味着了父亲所谓的“混兮其若浊”的状态。

3、

骨子里做人有四种状态:

先是栽状态是清浊。

只懂逆来顺受,不知争取抗争。

他俩的旺盛不够钙元素,坚决不以日光下行路,以免暴露自己的影。

结果他们换得千人数一头,无法辨别,活成了“没有脸”的看客。

比如“沉默的大部分”。

仲栽状态是清而不浊。

特见面做人,不见面工作。

她俩之心灵缺乏弹性,坚决和黑暗势力正面交锋,一切高下。

结果吃行管补偿,徒添烦恼。

微人们还在世界上投机,她们可以险恶的地方投河跳崖。

比如屈原。

其三种状态是混浊。

无非讲利益,不开口规范。

她们就如打不甚的“蟑螂”,坚决与正派人物等动手智斗勇,纠缠不休。

结果他们逐步地学会了由“没有硝烟的乱”,所以正派人物等全部叫打得丢盔弃甲。

比如丁谓。

季种植是混而不浊。

可知屈能伸,先吞声忍气,后扬眉吐气。

他们坚定不跟黑暗势力正面交锋,而是利用“假痴不癫”的迷惑性战术。

结果他们连续能够输小人,改变世界,还人间一片清明。

比如王曾。

很显然,老子的“混兮其若浊”幸而第四种植状态,绝不是相似人所误会的同流合污。


【第十句子】、【第十一词】

㊣孰能浊以静的徐清?

㊣孰能如何为动的徐生?

1、

德国显赫一时的存在主义哲学家海德格尔老喜欢《道德经》一书写,而异的书房挂在相同帧楹联。

多亏父亲的即时简单词:

哪位能浊以安静的徐清?孰能怎么为动的徐生?

他的横批很有趣,只出有限个字:天道。

这就是说,老子就半句子话代表了哪的天道呢?

2、

实际这有限句话蕴含了人生的老三单等级:

率先品:浊变静,静则清。

仲阶段:清即是怎,安定。

其三等:安变动,动则生。

那么,大凡呀也?

生是生机,就像是一律颗种子,佛法也每每将智慧比喻为种子。

所以,即是智慧。

上述的老三单级次,就当是佛教里的老三不论是漏学:

戒、定、慧。

持戒、禅定、智慧。

污迹,通过手持戒则易得清澈。

清即是怎么,安即是必然。

肯定,通过改变则特别生智慧。

这种恬静为修心的长河,儒家之表示人士曾子于《大学》一题里,阐述的坏现实,即:

知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

于是佛语说:

鉴于防护生定,由定生慧。

《华严经·卷五十二》曰:

“一切众生净心器中,佛无不现。

心器常净,常见佛身;

若心浊器破,则不得见。”

神州一样产生同等句俗语叫:

静极生慧。

3、

实在不止是道家和佛家讲求“化整为零,重新开”的人生态度。

德国之可怜哲学家尼采平将人生划分为老三单时期:

合群时期;沙漠时期;创造时期。

①所谓的合群时期,指本身尚未苏醒。

民用隐没于群体内部,如一滴水归入大海。

立刻不正是父亲所说之“浑浊”状态吗?

②所谓的沙漠时期,指地理自我意识觉醒

个体脱离了群体,即使站在茫茫人海中也如置身沙漠一样孤独。

当下不亏父亲所说之“清和安”的状态为?

③所谓的创时期,自觉醒后底行事。

“合群”“沙漠”的瓦砾上再次成立全方位价值,创造一个独属于自己的世界。

就不纵大人的所说的“安以动之,生机蓬发”的状态为?

4、

只是:

有的人终其一生都在合群;

局部人终其一生都并未移动有沙漠;

光生极度个别之“超人”悟道者才能够趋于缔造好人生的境地。

先知先觉者眼见俗人昏睡,众生执迷,难道这不是无与伦比令人可惜的也?

故此爸爸才会感叹道

“孰能浊以静的徐清?孰能怎样为动的徐生?”

实质上打翁的音来拘禁,虽然悲观,但仍然充满希望。

在漫长的欧洲,有同样个哲学家则针对斯来了震耳欲聋的根本的叹气。

5、

他的名字给克尔·凯郭尔(1813——1855),丹麦哲学家。

有人说丹麦本着社会风气之文学有半点异常贡献:

一个是安徒生的童话,另一个就算是凯郭尔的哲学。

凯郭尔于《致死的毛病》一题中,开篇便提出人生的老三种彻底:

不知发生自己;

切莫思成为自我;

非克成我。

6、

①不知有自我,正是“合群时期”,举凡父亲的“浑浊”状态。

所以凯郭尔因合群为耻,他竟是说:

“每当我以宴会中同他人说笑风生时,就起平等栽将枪自杀的兴奋。”

②未思变成自,正是“沙漠时期”,大凡老子的“清和安”的状态。

可多总人口之人生就像是达到紧了的发条,宁愿机械式地运行,也非甘于停止下来的顶世界级自己灵魂,让祥和之水污染的心中逐渐沉淀为清澈的道

随即是干吗也?

美国老牌心理学家罗杰斯在《成为一个人意味着什么》一温情遭遇,借一各女性精神疾病患者的人说出了“成为自我”的真相:

“你懂,一个口拿精力用来拼凑某种武断的活着模式是决不必要的,完全是相同种浪费。你以为你得像玩积木那样自己去组织某种模式,但,你会意识发这样多地方需要考虑,就如积木太多如非懂得该拿其分别居什么职位及好。一旦你放错了地方,就在所难免导致相关反应,造成重复多的不恰当。于是,你只能花费更多之马力去维持这种气象,因为有些一失手,整个模式就是见面倒塌。”

没错,我们老百姓一直还以将擦就错地搭建人生积木,直到来雷同天曾习以为常了这种左的生存模式,但是都错过了松手的勇气。

③坐我们鞭长莫及经受退群体去变成自我的生困境及舆论的下压力,最终,我们见面演变产生最终一种彻底:

“不可知成我”的绝望。

7、

也就是说,我们不能不松手,要对合群的“自我”开枪。

故而佛语说不怕是“戒”、“放下”,用大人的语句说即使是“静”、“沉淀”。

才会以假冒伪劣的“自我”废墟上,长生真的“自我”的之花。

之所以,女神经病患者继续说到:

“由于过度劳累,你说到底只能感到,与该这样白费力气地保障积木的缪状态,还不若一团混乱的好。接着你见面很快看到,倘而放手不随便、听其当,生活模式就是会见融洽出现,你向并非耗费丝毫脑筋。卿如果去发现她就推行,在这种进程中,公吧会见发现自己。”

足见,撒手以后,你尽管会见发现属于自己之生存模式,最终发现你协调。

斯进程未纵是法力里戒、定、慧吗?

不就是尼采哲学里的合群、沙漠、创造吗?

勿是就是是老子所说的“浊、清、生机”吗?


【第十二词】、【第十三词】

㊣保此道者,不欲盈。

㊣夫唯非充满,故能遮盖而初成。

1、

这有限词比较好掌握,就是凭借得道者始终保谦逊不骄的状态。

频频地啊团结之“心湖”传源头活水,才能够随时保持“苟日新,日日新,又日新”的状态,

才会为祥和之“心湖”永远澄明如镜,照见万物的初。

苟自满而骄,拒绝智慧的钱流入,那么还清澈的湖水也会成一潭尚无生命力的坏和。

甚至“心湖”干旱,最后成为无道的丘,被风化成遍地疮癍的戈壁。

2、

当年释迦牟尼于宣讲《法华经》的上,当场就闹五千僧尼起席离座而去。

胡也?

因她俩当温馨早已证明得无上佛法,根本无欲再次任《法华经》了。

释迦牟尼为不得不无奈地批评他们“罪根深重”,于是被这种“自满自盈”的神态起了一个号被“增上慢”。

专程对那些编制到自然程度但没修成正果的僧人。

3、

我们还理解佛法有“三乘”的说法:

小乘,也叫声闻乘。

中乘,也叫缘觉乘。

大乘,就是菩萨,佛。

但是释迦牟尼最终以开口《法华经》的时刻,却只有承认发生一致乘道,就是大乘。

还当《楞严经》种将修成“小乘”的罗汉和修成“中乘”辟支佛呢贬斥为外道,不是真佛。

4、

释迦牟尼据此这么严峻,正是以为学子们保持“不欲盈”的状态。

打凡夫修及小乘,从小乘修到中乘,从中乘修到大乘。

终极觉悟成佛,达到不可思议的周全寂静状态。

当即不纵大人所说之“夫唯非括,蔽而初成”吗?

第十五章【完】


90晚酷说《老子》(14)▏鬼魂和发现虽是懵懂物质也?爱因斯坦摩在何?

90继酷说《老子》(13)▏曾经的国王,如何一步步沦为乞丐?

90继酷说《老子》(12)▏吸毒者戒不了海洛因,而我们戒不了欲。

90继酷说《老子》(11)▏幸福的真理在于:留一独自眼睛看自己。

90后酷说《老子》(10)▏催眠实验告诉你,每个人身体里之潜能有差不多死。

90晚酷说《老子》(9)连大人都惦记不通的人类思维,一直控制着人类社会?

90继酷说《老子》(8)▏千万不要试探人性,每个人犹有恶的基因!

90晚酷说《老子》(7)▏为什么“吃肉”“杀人”也能成佛?

90晚酷说《老子》(6)▏老子最先提出“性本能”才是人类太根本之内驱力?

90继酷说《老子》(5)▏是陈毅为政不仁,还是金庸书生误国?

90晚酷说《老子》(4)▏道:其实就算是叫我们安为好的人生减肥。

90继酷说《老子》(3)
▏成功的上限,取决于你对性理解的下限。

90继酷说《老子》(2)
▏同样是举行善举:孔子为什么骂子贡而赞子路?

90继酷说《老子》(1)▏道:老子与霍金,哲学同物理为什么殊途同归?


全书一齐来引入了Holistic(整体性学习方式)这个单词,用来和死记硬背(Rote
Memorization)学习效法相区别,书之季片段也总结,所以要内容实在是三个部分:

一、策略Strategy

二、技术Technology

其三、其它Beyond(译者翻译啊超越,但实在是摆一些同读书有关的精力管理、计划部署等事)

 

如出一辙、整体性学习策略

地理 1

1. 叔独概念

作者首先引入三单概念想表示信息于大脑被之积存方,为了掌握当下三独概念,作者用来城市地图来进展比喻

结构Construct:作者把其跟都市City拓展类比。城市遭遇出数以百万计底构筑物和征途,没有道路相连的建筑将难以找到,一个知识点如果生多漫漫通道相连,你不怕会重易于地知道和使用该知识点。

模型Model:本书中采用“书之目”来说明,Model的目的是缩减信息,而比较喻法Metaphor就是平栽减信息的章程。

高速公路Highway:就是城市里的高速公路,想要各种知识点活跃起来,实际上就是是这些有创造力的联方法。

在宣读这按照开的时,这三单概念理解要相当有窘迫的,至少对于我的话是这般的。我备感太紧要的或就是是统一(就是这里的高速公路,用来用各种知识点串了起)和比喻(用熟知的东西来描述新学的文化),当联结的知识点越来越多晚,可能上之效率就是会尤其大吧。

此处要强调的便是Metaphor这个单词,书中翻为比喻,在字典里常翻译啊隐喻暗喻,是为此来跟Similes(明喻)相区别的,这简单只单词实际上文学上的单词。

援原文中之翻如下:

比喻法在整体性学习着饰演的角色是接近的,比喻就是当匪熟识的学识以及习的学识中架从一栋沟通的桥。比喻在文艺中举足轻重提供视觉上的貌似,在整体性学习着比喻联系的凡接近的历程,事件或者信息之一一(其实正如喻法不必拘泥于两岸有多么相似,只要出一些形似,不管是视觉、听觉、感觉还是直觉,也任是常理,目的还是经过,都可以拿来比喻,比喻法也不怕是建模型的措施)。

原先写作者认为整体性学习是针对性出在大脑里上过程的等同种植模型,一种植比喻。作者非常珍视这种比喻法,

翻译crowncheng认为看本书的精髓就在比喻法,整体性学习的基本就是是较喻法。比喻法的真面目是同种用早已有的文化结构来喻新知识之道,但是这种理解不是当原来的知结构及加砖加瓦,而是用老熟悉的模型来帮我们知道成新的学识及联络。

 

2. 耳熟结构

在讲结构Construct每每,提到了几乎栽熟知familiar的结构,感知型结构(Sensory
Constructs)、关系项目组织(Relationship
Constructs)和基本功数学型结构(Basic Math
Constructs)。不管啊组织,实际上都是冲你的私经历而来之,你要是熟知物理,你虽玩命用情理的学问来开展类似比较(或曰比喻、暗喻或隐喻),如果您熟悉数学、天文、地理、文学、生物,那尔的想像力就绝长了,这可能就是是怎明的东西更加多套新东西就是一发易的原因了。

 

3. 整体性学习法的六个步骤

取得、理解、拓展、纠错、应用与测试。

地理 2

消征的是,这些步骤并没严格的依次,当您读书新知识之时刻,这些工作是交错开展的。

感到这几乎独过程又特别像是软件开发过程遭到之瀑布模型(这吗是自身所以之同种比喻),特别是里面的测试环节,软件工程中分为需求测试、单元测试、功能测试和合并测试,这里的测试与前面的五只经过还发生挂钩。

 

4. 信息结构

1)Arbitrary确定信息

Arbitrary这个单词很麻烦翻译,crowncheng的译文里翻为“随意信息”,它是如出一辙雨后春笋事实、日期、定义或规则,它们缺乏逻辑分类。比如人口发206块骨头,这些武断性的数字就是是部分待机械记忆的情节,也不曾尽多之道理可谈。

当下类消息而不亟记忆,则非常容易遗忘,可以使三种植办法增强这些知识点的记:

联结法Linking

挂钩法Pegging

压缩法Compression

2)观点信息Opinion

看法信息是有争议之音讯,观点信息于论文被好常见。

对于观点信息,最充分之难在于得到阶段,你得检讨大量之音讯以搜寻其中的模式,而不是失去记忆具体的底细,速读技巧对于收集信息挺重大。

图示法是记忆即刻看似消息的绝得力办法。

 

3)过程信息Process:

进程信息是教你怎样行动之音,是描述一密密麻麻动作、操作的音信。比如,讲述如何游泳之知,编写一截电脑程序,建造一模一样所房子等。

读这仿佛信息太要的凡连练习、重复动作。不过,建立对的背景概念对节约时间吧要命关键。

经过信息之太深难关是得实际投入大量之辰用来练习。你得本着定义理解的糟糕,也绝不学了所有的材料,但是你要要的的勤学苦练。明白无误的背景模型,然后付诸实践。

内在化Visceralization

暗喻法Metaphor

图示法Diagraming

型纠错Model Debugging

 

4)有形信息Concrete:是那些在实质上中得以观测到、看到、听到要点到之音。

5)抽象信息Abstract:抽象信息缺失与感官的直关系。数学、物理、心理学、计算机与化学重点涉嫌的是纸上谈兵信息。量子物理学和微积分中生出大量虚无的音讯,不容易就想象发生图像来。

抽象信息和规定信息Arbitrary正好相反,抽象信息大麻烦明白,但逻辑性很强;而规定信息异常浅显,但逻辑性差。

每当上抽象信息经常,整体性学习优势有目共睹。通过将信息转化为再易于亮的图像形式,可以于知识点之间成立大联络。内在化和比喻法是有限栽重大的方法。

但是实在,大多数消息还在于抽象和现实性之间。

答应针对干燥的学科:当您遇见“枯燥”的课时,不要立即抱怨。问题可能在教师教君常从没跟公的涉联系,而使用整体性学习道,你得用内容与您感兴趣的事物不断。

 

5. 学习之目标

举凡为了通过考试,还是为发生越的运用?不同之目标控制了不同的习过程与学习效果,伟大之上目标发出巨大的学习效果。

要是关注是勿是仿到出因此底学识,学习及之投资会受您的活带来巨大的利,前提是您能真正用那些花费时间学来的学识,学习而从不实际的施用目的只是时间的荒废。Learning
without a practical purpose is a waste of your time.

 

亚、整体性学习技术

地理 3

1 获取观点Acquiring Ideas

1) 快速阅读Speed Reading

2) 流笔记Flow-Based Notetaking

2 联结观点Linking Ideas

1) 隐喻Metaphor

2) 内视化Visceralization

3) 图表化Diagraming

3 处理肯定信息Handling the Arbitrary

顿时其间其实即便是谈了片记得技巧,《冠军记忆术》这本书里摆得较当下缕的几近。

1) 联结Linking

2) 挂钩Pegging

3) 压缩Compression

4 拓展观点Extending Ideas

1) 实际应用Practical Usage

2) 模型纠错Model Debugging

3) 基于路之上Project-Based Learning

 

 

老三、其它与习有关的事体

地理 4

 

 

 

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