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西哲史10:原子论者

《周易》系辞今述2

  • 十一月 13, 2018
  • 地理
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第四章

系辞上

第一章

天尊地卑,乾坤得矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地别,变化展现乎。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之缘雷,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

宇宙万物,自来其自己的常态,或者叫秩序,如同天在直达,地在生同样,有大、有不堪入目,有刚动、有柔止,这是咱们先是使辨识清楚的。

事事物物之间,或只要刚负离子的竞相吸引、或如水火的非相容,顺其本性则则势必趋于于好的结果、逆其本性则肯定趋于于老之结果。不管是遥不可及的天象、还是我们身边的求实事物,我们还好由此对其的明细考察与研究,以发现并控制变化的规律。

刚柔的死活交感、八卦的运化推荡、雷霆的总动员、风雨的滋润,都是产生规律而比照的,如同昼夜、如同寒暑。

男道成男性,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤因简能;易则易知,简则易起;易知则闹亲,易起则有功;有亲则可久,有功则可死;可长期则贤人之德,可大则贤人之业。易简而世界之理得矣。天下的理得,而变成位乎其中矣。

宇宙有有人类,分为男女,如同世界、如同乾坤。乾能而事物从头,坤能使事物就。乾为那个明白,展示那聪明,坤因那简要,展示其强劲。为什么吧?

显然则好认知,简单则好依从。容易认知,则好把,容易依从,则有利于成功。方便把,则可以一劳永逸,方便成功,则足以扩展。长久了自好形成品德,壮大了本来好起功业。

海内外万事万物的理,无不这样肯定而略。明白这些道理,自然可以吃协调找到成功之切入点。

第二章

哲人设卦观象,系辞焉而明吉凶;刚柔相推而老大变化。是故吉凶者,失得之形象呢。悔吝者,忧虞之形象呢。变化者,进退的状乎。刚柔者,昼夜的相为。六爻之动,三极度之道也。

从而圣人设计来周易的六十四卦,以发表对自然界万事万物的洞察所总结发生的规律,以连带辞来告诉我们一致栽处境其结果是好是甚,刚柔推荡后底变是吉是恶。

有关辞里的安危祸福,就是报告我们那结果是抱,还是失去;悔吝,就是没吉凶那么坏距离时,引起我们警醒的境况,或者从早已不合时宜的忏悔,或者是当那事时的小心。

所谓变化,就是咱该进、还是该退,朝为好的变化,当然就是该上、朝为不好的转变,当然就该退。所谓刚柔,就是当下之情是高是故,如同白昼是雪亮、夜晚凡是暗淡。

诸一样卦下的六单爻辞,正是这样来叙述天地人,以及宇宙间万事万物的转移的方方面面道理。

凡故君子所身处而安者,易的程序也。所笑而玩者,爻之辞也。是故君子居则相其相而玩其辞,动则观其变而娱乐那个占据;是以自天祐之,吉无不利。

于是君子静居的时候,他会晤依据易理里推知的宇宙空间秩序,找准自己可以安心居处的岗位。乐于把玩研习的,是爻辞里告知我们的,各种不同境况下的推理结果。

静处时,仔细回味卦辞、爻辞所总结的各种规律,明确这之情境;变化来时,则好占以想变化之迈入方向。变和未更换的状还施行明白了,我们虽仿若得到上天的助佑,其结果当然只是吉利这无异于种植。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其夺得为。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

彖辞是有关一卦的包,一般是根据上下卦的卦象来描述本卦的特征。爻辞则是基于每爻所处之岗位,根据其阴阳、所处位置的阴阳,以及同外各爻的干,来讲述其转之结果。

卦辞、爻辞里说交的祸福,表示其十分之成败得失,如果结果不好,又从不那么严重,那就用悔吝表示,如果结果不好,但可以补过,补了了则是无咎。

从而一爻的贵贱是圈它们所处的职位,初往往是低的,五往往是权威的。一卦的完整趋向是扩大、还是消减,其识别在于卦辞;变化结果的高低,则当爻辞里披露。

忧心忡忡、悔、吝这些多少病痛,其分辨处是十分轻的,主动地去弥补细微之罪,则可以齐无咎的结果。

凡是故卦有小特别,辞有险易,辞也者,各指其所之。易与世界准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

据此六十四卦的卦辞里,有的是描述事物趋向光明,发展壮大,有的是描述事物前景暗淡、消减退缩。趋向光明的以通泰顺易,前景黯淡的用否闭艰险,都是叙其发展趋向的。

阳,刚健以法天,坤,柔顺以法地,圣人作易,就是因世界为基准,所以会适合世界自然之规律。仰以观于天文,俯以察于地理,不管是无形之森的东西,还是有形的醒目的事物,都好关押之不可磨灭。看清事物发展的从开始至竣工之净经过,那么自然就是会领悟了同一宗工作到底是会见有还是会磨了。如同咱们好“预测”常规标准化下,水到了100渡过一定沸腾。

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精气为东西,游魂为转移,是因此知鬼神之情形。与世界相似,故未背;知周乎万物,而道济天下,故不了;旁行而未流动,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能便于;范围天地之化而不了,曲成万物而非遗留,通乎昼夜的志而解,故神无方而易无体。

生死聪的气,因缘聚会可化为物,而因缘离散此物又会还为变化,如同氢气氧气在早晚条件下虽化合为道,而回当变更同种植标准下以只是离散成氢气氧气。搞明白这些因缘际会,就得解无影无形的魔鬼的变通了。

君子以的行事跟世界相似,所以无见面违反本的法则;考察之靶子涵盖世间万物,总结的规律可世界有,行为自然非会见距离该所当遵循的原理。

就是有时用变更,但为无见面迷路于变通之中而去矣正轨,这么做,仿佛都买好了天堂,仿佛已经了解了命运,所以君子没什么而担忧的。这么做,如同世界滋养万物那样保持同颗仁爱之心,所以君子可轻松地去爱。

严苛地因为天地化养万物为榜样,成就万物而没有遗漏,通晓或显还是暗的各种道理。所以《易》如同神一样,是形而上的文化,没有一个切实的特质及形体。

一如既往阴霾一显而易见之称道;继之者善也,成之者性也。仁者见之称为之仁,知者见之名之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

由同阴暗一明显为底蕴地理构成的易理,我们称之为道,正因为该非呆板某一个切实的特质及形体,所以才可变成广的法则,顺道而为的便为善行,依道而改为的虽为个性。

就此仁者可依此道成就其仁,智者可依此道成就其智,寻常百姓平日啊会顺道而为,只是她们不知所依顺的哪怕是“道”而已。所以说,能暖得此道的食指从是生少之。

第五章

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有的称大业,日新之称盛德,生生之曰易,成象之曰乾,效法的称为坤,极数知来之名占,

乾坤易理,成就世间万物,显现其仁;规范寻常百姓,暗藏其用;化养万物,而休像圣人那样心带忧愁;增添人的内涵,壮大人之事业为达最好致!

备又多,所以是扩大人的事业;时时更新,所以是增添人之内蕴,阴阳转会,生生不息,这便是易理;设置乾卦,是来表述天象所含有的道理;设置坤卦,是为此来抒发地理所蕴藏的原理;而各种阴阳变化之结果,我们就算用占卦来揭晓。

通变之谓事,阴阳不测之称神。夫易,广矣!大矣!以叙乎远则免赶,以提乎迩则静而正,以讲话乎天地里虽然净矣!

相似规律针对具体状况的生成,就是一件件具体事例,一般规律不可涵盖不可预测的,就归之于神。易理是这样的大规模:我们说她多,是于游说其的无边,无所止息;我们说它们贴近,是以说它们的确定无疑,可以把握;我们说世界之间,是说她全面。

夫乾,其静也占据,其动也直,是以大生安。夫坤,其静也翕,其动也败,是坐广生哪些。广大配天地,变通配四时时,阴阳之义配日月,易简之善配到德。

男性,如同蕴含着生命之同发种子,在春季来临之前,它是心平气和的,没有变动;一旦春天赶来,生命开始生长,它是那的坚毅,永远的直直地朝着达。坤,如同世界,春天到来前,它是平静而关闭的,春天到,万物复苏,土地吧软而开辟。雌雄生物的杂交,更是如此。阴阳乾坤如此精工细作而简单的配合,所以生命才堪永远的生生不息。

乾坤阴阳所说的易理,从半空达到说,它是广阔的,如同世界;从转变上看,它是多如牛毛底,如同四季;从作为上看,它世代无停歇,如同日月;从认知上看,它简单明了,如同至善。

分段称:易夫至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而容易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

孔子说:易理真是无比之理!圣人可以随是要详了世道的各种道理,这样自然就充实和谐的内蕴,依据的道理又是兼职所有人之公理,自然为就是可以普遍自己之事业。

俺们学天,要把我们的才智,奉献到便宜天下万物之事业中;我们学地,把我们的秩序礼仪,涵盖到凡间的保有人数身上。

龙在达标,地以产,易理充斥于天地里。使得同一种本性,成为那种个性;使得一样栽在,成为那种在。世间有的理,都须由这时开始。

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