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【连载】营生 第一章 我的启蒙 不完全小学校

当“知识”成为我们的枷锁 | “知识”是哪些界定我们的?

  • 一月 15, 2019
  • 地理
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文 | 十点君

当“知识”成为大家的桎梏 | “知识”是如何界定我们的?

2015年,吉林一名中学女思想老师在辞职信上写了“世界那么大,我想去看看”,之后花两年时间去了六安、大连等6座都市旅行。

文| Joy Liu

而400年前,海南有位少年读到《晋书·陶渊明》时,立下誓言:“大女婿应该走遍天下,朝临烟霞而暮栖苍梧,怎能避免一地终老此生?”

2018年曾经起来了10天。我猜你的新春计划里很可能有涉猎这一项吧?我猜你大概也问过自己:“世界上那么多书,天天还有上万本新书上市,人生又那么零星,大家到底要读什么的书?”
或者说到底:我们究竟为什么读书?我们到底需要什么样的“知识”?

从1608年开始,22岁的他徒步跋涉,历经30余年,足迹遍及大半个中国,走过四川、江苏、湖北、香港等21个省、市、自治区。

明天几乎所有人都有知识焦虑。曾经有个来访者找到自己,最让他困扰的就是他使劲想要学习抱有的知识,他报告我学到了这么些文化他才能把自己认知的网铺开,他才能让祥和的回味系统“完整而统一”,但同时这种需要“学习抱有知识”的抓住,也让他经常生活在“我学的事物还不够”的担忧之中。

她度过荒凉的穷乡荒漠,到过人迹罕至的边疆地区,冒着生命危险,探索大自然的奥秘,并将所见所闻记录下来,留下60余万字游记资料经由后人整理成书。

前一段时间某位有名气的人在一个app上开协调的情商课,请我做顾问。我在最先导就问到他们,那多少个科目标初衷和目标是何许,课程想让出席者得到的拿到又是什么。他们说愿意自己付出很多心思学的“知识点”,这样可以让她们的课程更标准。我问:这么些知识点的描述是目的在于参加者收获到如何吗?他们解释说:现在成千上万列席课程的人,都盼望能够学到知识,倘使每堂课都有心境学的概念或者理论,他们就会认为有拿到。

她,就是徐霞客,而这本书就是地理名著《徐霞客游记》。

但我疑惑的是:学到了更多关于情商的辩护和学识,到底能给我们带来什么?学习到的文化和辩解,和我们遭遇的人生困境之间,又是什么样的关联?回到根本上:“知识”给我们带来的诱导是怎么,又给大家带来了咋样的限定,甚至“知识”本身为我们制造了哪些的“新题材”?

说起徐霞客的游历史,那就不得不提曾轰动一时的唐伯虎、徐经“买题风波”了。

大家从小就被感化“知识就是力量”,“知识改变命局”,不过知识究竟是何许?

1498年,富家子弟徐经,也就是徐霞客的高祖,怀抱着仕途梦想赴京赶考。他遇见了江南首先奇才唐伯虎,六个人可亲,一起在时尚之都市放浪形骸。

何以大家“明白那么多道理,却如故过糟糕这一生”?

正所谓年轻气盛,几人恃才傲物,又口无遮拦。有人问唐伯虎:“二〇一九年的科举会考什么?”唐伯虎便将协调认为会考的内容悉数道尽,徐经则在边上附和表示肯定。

我们想要过好团结的人生,究竟又需要怎么着的学识?

这不说不打紧,一说还真给她说中了,这年的科举考题基本和唐说的几近。结果,一条“唐伯虎和徐经买通考官,提前拿到考题”的小道音讯传开了。

前些天乔伊想邀请您一起探究这么些问题。

转眼间,朝廷炸开了锅,官场派系也借这多少个事件闹得鸡犬不宁。弘治国王怒了,为了停息风波,在不给多少人分辨机会的情状下,直接削除了唐、徐的仕籍,并命其生平不可再参预科举。

  1. 大家究竟为何要读书“知识”?

原先对仕途信心满满的徐经,差点因为这件事吐血身亡,此后对科举也不再抱有梦想,更多的是失望。

倘使自己问你:什么叫做知识?你大概会告知自己:比如我们学的大体,生物,化学,语文,地理,历史,这个事物都叫知识。

返家后,间接跟外孙子们说:“我不再强求你们参加科考,你们爱考不考。”这也成了徐家的家训,从来传了下去。

设若自己继续问您:对您来说,还有哪些叫知识吗?你可能会说:一些常识性的东西,比如洗澡,穿衣,吃饭;技能也足以算一种文化,比如知道哪些用总括机,手机,打字机,咋办一件服装或者给一个商旅装修,再比如说大学里的工程课,艺术学课,等等。

到了曾孙徐有勉这一代,更是把家训弘扬得不可一世。不插手科举考试也就罢了,整天就喜欢游山玩水,朋友劝他买官,他毫无;让她相交官僚,他不肯。

明天自我想邀请您回顾一下,在你已经学习过的学问里,有微微会潜移默化到您现在的生活?有些许对你过上温馨觉得“值得过的人生”有赞助?

1587年,徐有勉喜得一子,取名徐弘祖。都说有其父必有其子,徐弘祖在公公的浸染下,也成为了一个在别人看来“朽木不可雕”的人。

很真诚地说,我不知情统计一个还要放水和加水的水池要多长期可以蓄满,对自家的活着有怎么着含义;我不了解背下来鸦片战争的意义,对本身去反思和独立思想一个历史事件,有哪些含义;更不领悟能推断出一个实体落地时的速度对我有怎么着的扶植。我经受的携带要把自家塑造成一个完好无损的工具和建造者,而自己却渴望成为这世间的每个男人和各类妇女,渴望热气腾腾的活着,生命的无比可能和“在灵魂深处与别人碰着”。

她一贯不顶尖的宏志,也没想过要光宗耀祖,但天资聪颖,自幼好学,几乎翻遍了家中的持有藏书,专挑历史、地理和商讨大自然等一类在当下总的来说不用用处的小说,涉猎古今史籍、舆国方志、山海国经等。

本身记忆在四次跟闺蜜们研商知识的时候,一个闺蜜说俺们看的事物,一定假使来自“第一手”的文化,这种知识就比如别人做试验揭橥的舆论,没有被二次解读过。这时自己突然就想到自己在咨询中学习的另一种“第一手知识”:我们经过自己的性命经验总计出的,对团结的活着适用的人生智慧。

族兄徐仲昭曾说她“性酷好奇书,客中未见书,即囊无遗钱,亦解衣市之,自背负而归。今充栋盈箱,几比四库”。徐霞客对“奇书”的着迷到了让人叹为观止的水平,有钱必买书,没钱就变卖服装换钱买书。

大家究竟为啥要学习文化呢?

在书院课堂上偷看《水经注》,其余学生都想考进士、中翘楚,他却说志向是“大女婿当朝碧海而暮苍梧”,这可把先生气得不轻。

在自身生命的前24年里,学习知识都蕴涵某种被迫和强迫,即使自己如故会专程想要弄懂某个方程式或者解出一道力学题,但做这多少个的前提是本身非做不可,那个是启蒙系统强加给我的。

恋人都劝徐有勉要优质管理儿子,但作为岳丈的她全力援助弘祖随着自己的秉性去做喜欢的事,说:“不屑于功名之教,不拘于圣人之言。”

地理,当我起来攻读后现代咨询流派的时候,我发现原先教育连串尚未教给我们的,其实是人生的聪明。没有一堂课教我们怎么追究自己,没有一堂课教大家怎么去爱一个人,没有一堂课教我们怎么样给予自己更大的肆意,没有一堂课教我们怎么拥有对生命不止的奇异和热情,也尚未一堂课教大家什么样建构自己性命的意义……

徐霞客整天遇山就爬,遇水就下,不管在当时,仍然放在近来,都会被不少家长视为游手好闲、不务正业。

在后现代提问中,有一个专门好玩的说法,叫做“本地文化”(local
knowledge),它的意趣是说有种文化,是独属于大家团结一心的,是由大家的人命经验和经历所获取的。从后现代的观点来看,其实任何“专家”给到你的提议,都爱莫能助真正适合你的生命经验,因为那一个指出是从他们的性命经验和地点文化出发的,也许对她们竟然很多其外人适用,却不必然贴近你的生存,不自然对您有援救。所以才有一个说法,叫“你是温馨生命的大方”。

他曾因为探险受困山中而三天未归,急坏了家仆,却乐坏了伯伯徐有勉,说:“你这小子,实在太像老子了。你长相间有烟霞之气,你不是厉害周游天下吗?去吗,我不用你做庙堂的腐臣。”

当您有学问焦虑时,可以问问自己:学习这么些文化,对您生活的意义是哪些?即使有人说“不会编程就是新世纪的文盲”,学习编程真的对你有意义吗?

名儒陈眉公也说:“我看呀,他是烟霞之客,就叫他霞客吧。”从此,徐弘祖便以“霞客”为号,更以“徐霞客”一名为后人所熟识,流芳百世。

或许盲目地投入对文化的上学,反而让我们忽略了友好本来就有些资源。咱们是最了解自己的人(而不是独自跟你聊了多少个钟头的咨询师或者根本不认识你的某位专家),我们在直面自己性命困境时,其实本就有了缓解问题所需要的文化(你过去一度缓解了成百上千次可能比先天更困苦的性命困境),但大家照样相信我们需要学习更多的学识,需要控制更多的答辩,才能去面对这么些挑衅。

1984年 胡定元 《徐霞客探幽图》

我并不反对学习知识,只是知识并不连续力量,知识也并不总是改变命局的。有时候知识是约束,是禁锢和约束,有的时候知识会让来来往往的天命更加难以挣脱,让大家陷入决定论的窘境。

即使说岳丈影响了徐霞客远方探险的心胸,那么阿姨为她的出行下定了最终的狠心。

  1. “知识”带来的郁闷和麻烦

19岁这年,二伯徐有勉病故,他在家里守了三年孝。守孝期满后,想出门游行的心蠢蠢欲动,可是“父母在,不远游”,徐霞客不忍心丢下老大妈一人在家。

现在自己想再次邀请您研讨一下咋样叫做知识。社会建构论的泰斗肯克赖斯特彻奇格根
(肯尼斯(Kenneth) Gergen)
对知识的解释是这般的(我的解读):任何一个社群或者社团里都有一种文化传统(cultural
tradition),这种知识观念对于他们的话就是一整套的言辞(discourse)连串,也是她们的知识。

知子莫若母,小姨弹指间就看穿他的意念,说:“男儿志在四方,你当往世界间一展胸怀,怎么能因为我而消沉呢?”

举个例证,比如在广大没错的园地里,所有关于怎么着才是“科学的”的概念和规则,都构成了这个科目标思想意识,是属于他们的讲话和文化。这多少个言辞并不是怎么样“唯一真理”,而是被在这一个社群里的人一头建构的,并且在这几个社群里被所有人接受的一套话语。

在三姨的支撑下,徐霞客最终决定出游,去拥抱天与地,发现世界的另一面。临行前,姨妈为他戴上了亲手缝制的远游冠,他和大姨约定:春草初萌时出游,秋叶染霜时归来。

这也就意味着,任何文化,不管是何等理论,规则和定义,都是被我们建构出来的。它们本身并不是绝无仅有真理,它们也无力回天适用于所有人和颇具情境。

这一年,徐霞客22岁。

自己记得有两回合作对话(collaborative therapy)创办人贺琳安德森(Anderson) (Harlene
安德森)
给我们讲解时,说了一段让自身感动颇深的话:当你们学习一个驳斥或者知识时,假若这么些理论你很赞同,要问问自己,是什么样让这些理论吸引你?这么些知识还是理论给您带来了如何利益,又给你带来了这多少个限制?

网易上来看那样一个题材:“贝爷和徐霞客何人的生存技能更强?”底下的答复各异,但有一个回应让自身记念深入。

当我们很认可某种理论或者知识时,很少会去质疑理论本身给我们带来的限定。

天涯论坛网友@柳如婳说:“一时来看,贝爷胜,一世来看,霞客赢。”我尚未对五人做过研商,可是徐霞客的畅游的确不是简简单单的嬉戏,而是彻彻底底的探险。他饱览了各样人间胜迹,也受到了大小不一的险境。

本身记得以前有来访者跟自身讲到她跟丈夫平常闹争论,因为他去上了无数育儿的学科,觉得特别好也特地有道理,回家之后就特别看不惯老公教育子女的法子,觉得那么做是畸形的。三人会平时因为这件事情吵架。后来他忽然意识到,也许男人的指点艺术也有她的道理,在爱人看来这个艺术都是这多少个客观的,而当她相信有某种唯一“好的带领措施”时,就无法容许任何方法存在了。

“欲穷雁荡之胜,非飞仙不可能。”

即使大家停下来用心反思,就会意识,其实任何文化都可能成为大家的约束。

徐霞客幼时拜读的地理、游记等书对她暴发深切影响,来到昆仑山的初衷也是为了找寻古书中记载的天柱山巅的雁湖。

事先有另一位来访者找到自己,她问我:“乔伊(Joy),
我好痛苦啊,我在XX公号上看了一篇作品,觉得温馨是强迫性重复,每一遍恋爱我都要找一个祥和不爱的人,我究竟要咋做呀?”

五台山以奇特险峻、瑰丽多姿的小山风景而头面,就连地面向导都望山生畏,向徐霞客指了体系化后就止步不前了。

自我境遇过无数个跟这位闺女有同样经历的来访者。他们从各样途径学到了一些心思学概念和申辩,对号落座之后发现“天啊,这不就是本人吧!”,须臾间认为特别释然:“我毕竟领悟自己是怎么病了!”

雁荡山

只是随着他们又会深感到专门凄惨,因为病理化自己的灵魂,平时意味着更深地陷入到“问题导向”的合计:既然自己有“很深的题目”,我是不是亟需花不少年才能改变命局呢?

徐霞客孤身只影翻越一座又一座险峻的山上,往上都是陡峭的地貌,而如今全是千丈深渊。发现无路可走的时候,他就将布带系在岩石上,悬空而下。

新兴乘机我们咨询的尖锐,我们发现“每趟都要找一个不爱自己的人”,其实并不是故事的全貌。在稍微关系里对方在往来的某部阶段对他特地好,而在另一对事关里对方是爱她的,只是格局她并不喜欢。所以她并不是只爱不爱她的人,她也尚未名为“强迫性重复”的这种病。她只是在三遍次谈情说爱中去见见自己真正想要什么,而所有的品尝,都让他更了然自己和涉及。

结果布带不幸被岩石勒断,险些掉入深渊,还好他影响灵敏,及时抓住了凸起的岩石,捡回了一条小命。最终,他表达了青城山顶并无大湖。

无异于,我也时不时听到来访者跟自己说比如说她很不自信,或者他很自卑,而这一个不自信和自卑,源于他的原生家庭,源于他不美满的幼时和童年的“缺爱”。当然现在风行心绪学里连连提到原生家庭,不过当我们如此归因时,就让自己陷入了更深的根本:我们不可能改变童年,大家也回不到千古让家长更爱大家一些。

这么的危殆在徐霞客的游行中一序列。

在咨询中,我们无独有偶会发觉,“不自信”本身也许就是一个伪命题:何人规定我们必然要信心满满地去生活?很多时候,大家都是怀揣着忐忑和不安,先去做了再看看自己能不可以做成。就像每趟我写东西,不是因为自己有信念这篇著作肯定能写好,而是抱着先写写看的想法,抱着不少的不确定,去开端写作的。所以倘诺“不自信”是一个伪命题,大家就无需套用原生家庭理论,病理化自己,然后想方法“治疗自己”了。

登顶泰山万岁峰后,他做了一个操纵,就是从嵩浙江壁攀援而下。他抓着野藤沿着山壁滑落,速度越来越快,到了山沟后发现自己的双手已经血肉模糊了,身上的衣服也都擦破了。

自家想这就是“知识”带来的麻烦:一个争论或者知识,到底为我们的生存创设了更多的问题和麻烦,仍旧带动了更多的肆意和能力?倘诺我们很喜爱一个理论,大家喜欢的究竟是何许?这多少个理论为咱们的活着提供了如何的可能,又或许对大家造成什么限制?

唯独就在此刻,徐霞客看到了霞光穿缝而入,光下的小树、石壁、瀑布展现出一片玄幻绚丽的动人景观,他当即娱心悦目,“好一个人间仙境”,完全忘记了刚刚的惊险和手上的疼痛。而以此地点,就是现在华山的奇景西沟。

“知识”并不是“越多越好”,很多文化都会化为一种框架,当大家不用置疑地信任它,或者视它为理所应有时,我们就早已让投机置身于“看不见的框架”之中了。这么些框架当然会限制咱们,只是我们协调看不到任何的可能。

“五岳归来不看山,黄山再次来到不看岳。”

自我想再举个例子。假使你很欣赏写小说,不过你未曾跟任什么人学习过怎么写。你或许看了许多小说,也有好多和好的想法,于是你起来尝试着友好写随笔。你发现自己有无数奇思妙想,于是你就勇敢地起头施行了,你甚至发现有点人还挺喜欢您写的东西。后来您就想:我这样喜欢写小说,干脆报个写作班得了。当您起来“正式学习”写随笔之后,发现:“咦,原来自己那么写小说是颠三倒四的!”

徐霞客先后游历过一回齐云山,分别在1616年和1618年。他最早发现并记录了光明顶、鳌鱼背等处是敬亭山最高处的古夷平地,考证出花果山是多瑙河水系和牡丹江水系的丘陵;

你起来服从规则来撰写:什么样的始发是“好的”,怎么布局会“更掀起人”,然后,你发现自己越来越不会写随笔了。你也在奇怪,怎么协调就从一个有广大设法和创建性的人,到了现石籀文写举步维艰的程度呢?

登顶天都峰,徐霞客感觉“万峰无不下伏,独莲花与抗耳”;等爬上莲花峰顶,果真发现“峰居昆仑山其中,独出诸峰上”,所以她得出结论:莲花峰是武夷山最高峰。

其余“知识”都来自一个社群的历史观,遵从那一个观念你可能更易于被认可被读懂,但无非是这么些“知识”,并无法让你成为团结。对你更有帮扶的,其实是友好构建起来的“知识”,是你每一日思考怎么写作,每一回翻阅别人的著述时读书自己喜好的办法,是你在每篇作品中穿梭地训练和研商每一行文字,是你收获读者的举报后持续反思和创制新的小说。这么些“知识”,是独属于您的“知识”,也是确实让你成为自己的“知识”。

以此意识至今让测绘专家总是称奇,因为经过现代化技术测定后,果然发现莲花峰比天都峰高了54米,不过通过目测就能了然互相的海拔差异非一般人能不负众望,毕竟两座山体之间隔了1100米。

愿我们对“知识”有所反思,愿我们学到的“知识”,能让生命生发出更多的肆意和可能,而不是变成大家的囚室和约束。

苏文忠在《定风波》里写到:“竹杖芒鞋轻胜马,什么人怕?一蓑烟雨任平生。”我觉得这就是徐霞客的刻画。

之所以究竟怎么的“知识”可以“改变命局”?

她全程徒步游行,风餐露宿,涉过三千道水、问过十万回路,足迹遍及三山五岳、黄河大河,你听过的,他去了,你没听过,他也去了。

乔伊将在本周邀请你继续深究这些话题!

而且不管途中有多艰巨,徐霞客都会燃起篝火,在摇曳不定的惨淡火光中写下旅途的具有见闻,日复一日、年复一年,不曾中断。

游览在外,他鲜有回家的时候,一般都是婚丧、生子等事情让她只可以回。但她每便回家,一定会给阿姨带来远方的名花异草、鲜果良品,并将壮游历险记如实相告。大姨不禁称誉:“你有这样的阅历,不愧为男子汉大女婿。”

1625年,二姨死亡,徐霞客在家守了三年孝后,又起来了万里遐征。此后,他的人生没了来处,只剩远方。

1636年,50来岁的徐霞客开启了人生的末尾一回游历,这回有一个法号“静闻”的和尚与他同行。

静闻是一个热切的修行之人,在罗萨里奥迎福寺禅诵近二十年,用自己的鲜血写了一本《华严经》,想将血经奉于孝感鸡足山迦叶菩萨道场。

听闻徐霞客去过鸡足山,遂想与其为伴,一同前去心之所向。徐霞客受其感动,便答应了。可这趟本应愉快的旅程最终变成了一段生死之旅。

五人行至河南多瑙河,一伙强盗冲进他们的船里烧杀抢掠。静闻为了保住血经,被强盗捅了两刀,受了重伤,徐霞客跳入江中,才躲过一劫,但金钱尽失。

人人都劝徐霞客返乡,他却说:“我带着一把铁锹来,什么地方不可以埋葬我的骸骨?”可见他西行之意极为坚定,誓死不回头。

人身削弱不堪的静闻抵达广西金斯敦不久后,就与世长辞了,留下遗言“若死,可以骨往”,希望自己可以长埋鸡足山。

“分袂未几,遂成永诀”,徐霞客悲痛不已,还作了《哭静闻禅侣》六首,“西望有山生死共,东瞻无侣去来难”,带着他的骸骨和血经遵照既定路径继续上路。

他翻越广西的大山,经过福建,进入台湾,爬岷山,过赣江。眼前是开阔万水千山,心里是千思万绪,历经一年,终于到达鸡足山。

迦叶道场里,徐霞客奉上了静闻的典籍,并亲手埋葬了忘年交的尸骨,含泪诀别,“别君已许携君骨,夜夜空山泣张梓琳。”

旋即已患足疾的徐霞客离开鸡足山后,并从未回家,拖着病体,他穿过流沙之地,见到了睡梦的金沙江,并矢口否认了《长史·禹贡》中关于“岷山导江”的布道,第一次指出金沙江是多瑙河正源。

金沙江

1640年,他病情愈甚,被人送回了老家江阴,次年在家中仙逝,截止了协调传奇的一生一世。

徐霞客游历30余年,留下了60余万字的资料经季会明等整治成《徐霞客游记》一书,得到了大规模流传。

《徐霞客游记》开辟了地经济学上系统观望自然、描述自然的新取向,既是系统观望祖国地貌地质的地理名著,又是形容华夏风景资源的出游巨篇,在国内外所有深远的熏陶。

徐霞客是世界上对石灰岩地貌举办科学考察的前人,北美洲最早对石灰岩地貌举行科普考察和讲述的是爱士培尔,时间是1774年;而最早对石灰岩地貌举办系统分类的是罗曼,时间是1858年,他们都晚于徐霞客。

对热带岩溶的观赛,西方直到1845年才有德意志联邦共和国旅行家容格·胡恩对爪洼“千山”地形的讲述,比徐霞客晚200多年;俄罗斯科学家罗蒙诺索夫的《论地层》(1763)论述了石钟乳,比徐霞客晚130多年。

一代人的说走就走,可能带回来的只是朋友圈的晒照和局促的欢欣;可徐霞客的说走就走,走了30多年,带回了极致爱护的地理文献资料。

徐霞客不仅对地法学有重大进献,在农学领域中也有很深的功夫。他的掠影,既是地医学上名贵的文献,又是笔法精湛的游记经济学,有人叫好它是“世间真文字,大文字,奇文字”。

《徐霞客游记》被学界列为中国最有影响力的20部作文之一,是中国巡游走向全世界的要紧文化基础之一。徐霞客更与13世纪西方大旅行家马可·波罗分别被推尊为“东、西方游圣”。

唯恐过四个人都不了解三月19日“中国旅游日”的来源于,其实因为这一天是《徐霞客游记》的开业之日,足以见这部随笔的重要性意义。

毛泽东曾盛赞徐霞客及其游记,“这不单是无可非议小说,也是教育学随笔”,他还意味着,“我很想学徐霞客。”

而英国加州戴维斯分校大学讲授李约瑟指出:“《徐霞客游记》读来并不像17世纪的大方所写的事物,倒像是一位20世纪的郊外勘查家所写的考察记录。”

徐霞客达人所之未达,探人所之未知,用毕生的大运去完成“朝碧海而暮苍梧”的远志。他有严酷的没错探索精神,也有坚持不渝到底的定性,能取得伟大成就的人自然有异于常人的力量与矢志。

临终时,他说:“汉代的张骞,西晋的玄奘,武周的耶律楚材,都是接受君王的下令前往四方。我只是一介布衣,拿着竹杖,穿着草鞋,凭一己之力游历天下。虽死,无憾。”

徐霞客的大半生都在半路,即使前路莫测,他都敢于去闯。途中碰着的人和事,成就了他波澜壮阔的一生一世,也为后代留下了不朽的《徐霞客游记》。

说来实在很羡慕徐霞客说走就走的决定和行引力,也佩服他遵循自己的心目,无惧劳碌险阻,用自己的法子成就了期待,找到了活着的真的意义。

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