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日知图录51——隋唐的《蒙古风景地图》与《坤舆万国全图》

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中华夏族的“地理狡黠”——浅谈东西方文化差距

  • 一月 22, 2019
  • 地理
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协调的床也是那样:随处可见书。

       
对于那种“大型”的题目,我只能够从个人的理念举行考虑,就像纪伯伦所说:我年纪轻轻、身体柔嫩,至今仍在智慧笼之外,尚不允许我公布议论,只可以谈自身自己的神魄;我的神魄将永生永世是对深渊的深邃呼唤。内容与看法欢迎指正。

跋《毛泽东传》

毛泽东作为宏伟的马克思(Marx)主义者,法学家,国学家。考其平生,始终以革命济世为己任,不仅忙于领导群众革命局动,而且平生下功夫。虽不斤斤于名列作家、书墨家之林,可是毛泽东凭借其宏大与影星的重新角色,带给了人人不均等的卓殊规魅力。尤其是毛泽东诗词,意境之高逸,同时代无人指望其项背,只有汉末曹操可与之相抗衡。大家习惯了「伟人」毛泽东,不妨转换视角,一睹毛泽东作为「书生」的风采。

毛泽东,字润之,于1893年1二月26日出生于广东江门县韶山冲。毛泽东排名第三,八个二哥都在小时候中不幸夭亡。相传舜帝南巡至此,被那里的千军万马气象、清秀山水吸引,乃令臣僚奏韶乐,韶山于是得名。毛泽东祖辈务农,四伯毛顺生是一个识字不多、精明能干、亦农亦商的富农,只希望外甥稍识文墨继承家业。但是,毛泽东却日益偏离了四伯既定的道路,成为了一名良好的学习者,甚至最终走上了革命的征程。

一、中西贯通,扎实的价值观文化

我国几千年封建主义分士、农、工、商四民,「学以居位曰士」。要做官,非通经籍、应科举考试不可。旧时村塾蒙学便是朝着那条康庄大道的必经之路。毛泽东8岁前寄居在四世同堂的伯公家。他常到蒙馆旁听,能随口背诵课文。自幼聪颖好学,深得舅父们的欢心。8岁回到韶山,开头读经书。过了六年的书院读书生活,毛泽东后来曾那样概括:「自我过去读过尼父的书,读了四书、五经,读了六年。背得,不过不懂。那时候很相信孔子,还写过小说。」

可是毛泽东并不欣赏读那几个经典,他最喜爱看的是《水浒传》、《三国演义》、《西游记》以及《说唐》、《说岳》这一个杂书。他连日偷着看,甚至在课堂元帅正书放在杂书的方面。毛宇居发现后,就故意多点书让他背,他都背得出去。固然她很置之不理私塾那种喂养式的只背不阐释的教学情势,但我们也不可不可以认,那种教学方法,使得学生从小便把知识储存在脑中,犹如软件储存在电脑里。成年后了然力强了,警句名言,美丽段落,信手拈来,是大有补益的。严复给那种不懂而熟读的情景取了一个名词,叫做「盲读」

纵观《毛泽东选集》五卷,引用中国古籍比比皆是。从四书五经、诸子百家、二十四史到诗词曲赋、历史小说、各家笔记等,能找到几百条成语典故。可以说,中国传统文化是毛泽东生平的关键思想土壤。据粗略统计,这么些成语典故来源于古籍的:30条以上的有《左传》、20至30条的有《论语》、《孟子》、《史记》、《汉书》、《朱子语类》等,其余10条左右者有《大学》、《中庸》、《东周策》、《唐朝书》、《三国志》、《外甥兵法》、《诗经》、《晋书》、《御史》、《老子》、《易经》、《国语》等。

毛泽东没有喜欢高校里的一对拙笨课程,对校规也很反感。他在西藏省立第一中学只读了一个学期就退学了,他以为学习还不如自学,于是决定每日到定王台省立体育场馆去看书。每一天中午,毛泽东总是等着开门,首个进馆,中午吃两块米糕,早上截止闭馆才再次回到。天天如此,风雨无阻。他根本不曾见过那样多的书,于是全身心投入书籍的海域。1936年她对斯诺(Snow)说:「自我读了亚当(Adam)·斯密的《原富》、达尔文(Darwin)的《物种起点》,和John·斯·密勒的一部关于伦工学的书。我读了卢梭的著述、斯宾塞(Spencer)的《逻辑》,和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我认真读书俄、美、英、法等国的历史地理的同时,也穿插阅读了故事集、小说和古希腊的故事。」

二、独立自主,强烈的反抗意识

特立独行,非意志坚强者无法。经常人多雷同性,无独立心,此其所以为常常人也。

作为一个光辉,毛泽东从小就显现出那种新鲜的性状。「自家爱看中国太古的传奇小说,越发是其中关于造反的故事。」毛泽东是可观陈赞造反精神的。他对协调一生的「任性妄为」是颇为欣赏的。

他自己生活中的直接反叛,则是不予四叔的独裁和刻薄。他在家庭度过的小儿和少年,是充满着各式种种的抗击的。大爷送外孙子读书的绝无仅有目标是为着发家,一旦发觉外孙子读书有越「正道」,就六天多头无理地骂骂咧咧他「懒惰」、「不孝」,有时仍旧加以体罚。那个少年最早的五次反叛,是在她10岁的时候,为反抗平时打骂学生的书院讲师,独自从校园逃出,在邻近山中迷了路,乱跑了3天之后,才被家属找回。从此之后,对那一个桀骜不驯的「逆子」,公公和塾师不得不温和一些了。毛泽东在回看中幽默地说,家里分成两个党:一个是执政府,唯有大叔一手一足一个;另一个是反对党,由她和大妈、三个小叔子,有时还包括长工在内组成。小姨只帮忙用温柔的不二法门来对付,他则着眼于公开的策反。为了辩驳所谓的「不孝」的责备,他以经典做刀枪,对二伯说:经书上说的「父慈子孝」,可知「父慈」在先,「子孝」在后,哪有四叔不慈而子孝的吧?有四回,五伯当着众多别人责骂了他,于是他忿而从家里跑了出来,岳父从后边追来,他就以「投塘」相胁制。那种对抗,终于换得三叔自然的低头。他最大的「忤逆不孝」是抗婚。岳丈根据古老的陋习,为她娶了一个大她4岁的18岁媳妇,他坚决不肯,一贯不认账那桩婚姻,三叔也没办法。

毛泽东那种「造反」意识,与其今后领导学生活动,领导西藏村民运动,领导中国革命活动能够说是仔细相关的。在《伦法学原理》批注中,毛泽东越发赞颂「无招架则无引力,无障碍则无幸福」那个论点。纵观毛泽东的终身,能够说是动、乱、变的一生。他说:「吾人揽史时,恒表扬商朝之时,刘项相争之时,汉武与匈奴竞争之时,三国竞争之时,事态百变,人才辈出,令人喜读。至若承平之代,则殊厌弃之。非好乱也,安逸宁静之境不可以长处,非人生之所堪;而变化倏忽乃人生之所喜也。」

三、经世致用,积极的推行精神

在学生时期,劳苦地阅读,那是形似学生都能办到的事。毛泽东与众分化的地点在于,他不仅勤于学习,而且爱慕实践;不但善于读“死”的书本,而且善于读活的书本。即依据他的话说,不但要读有字书,还要读无字书。这一方面是受杨昌济的熏陶;另一方面也是受了顾藩汉、颜习斋、王船山等的震慑;后来则是受了《新青年》的影响。他在当时一度领会:知而至极,等于不知,唯有举办才能爆发真知;如果不经过仔细的精雕细刻,就不可能完毕团结的美丽和心胸。

毛泽东极尊崇游历的机能。有四遍他和校友萧子升换了一身破旧衣裤,带着一把旧雨伞和一个小负担,包袱里只是一套换洗衣、洗脸巾、笔记簿,还有毛笔和墨盒。他们任意接纳一个大方向,从校门口徒步而“行乞旅游”。边走边记,他们在半路中写的掠影,第一师范好友争相传阅,赞叹他们是“身无半文,心忧天下”。他在《讲堂录》上如此写道:「游之为益大矣哉!登火神之峰,一览众山小;泛黄渤先生之海,启须臾江湖失。马迁览潇湘,泛武昌湖,历昆仑,周览名山大川,而其襟怀乃益广。」「游者岂徒观览山水而已哉。当识得其有名的人巨子贤参知政事,所谓友天下之善士也。」在她眼中,游历可以“广襟怀”、“友善士”,在华夏传统文化中还有如此一种观念:不游历名山大川,一知半解,是写不出大文章的。

毛泽东还极其珍视体育的法力。中国自古以来重文轻武,“劳心者治人,劳力者治于人”,“万般皆下品,唯有读书高”。毛泽东则违反,他不单是珍视体育的宣传者,依然来者不拒的举行者。他在《体育之商讨》一文中写道,“体者,为文化之载而为道德之寓者也”、“天地盖只有动而已”。他觉得体育的意在使肉体平均发达,不仅要强筋骨,还要强意志;不仅在于养生,还在于越国。毛泽东为此特意社团了一个像样斯巴达性质的团体,前后有一二十个同学参预;有时还到近郊农村中长途旅行,做忍饥、熬热、耐寒等练习。久而久之,肉体内便暴发一种特其余抵抗力。毛泽东曾在日记上这么写过:“与天奋斗,其乐无穷;与地拼搏,其乐无穷;与人努力,其乐无穷!”她们当年提倡“文明其动感,野蛮其筋骨”。有一夜,洪雨雷电交作的时候,他遍身小暑淋漓来到蔡和森家里,原来她刚从岳麓山巅跑下来,他说,那是为了体会《书经》上“纳于大麓,狂风暴雨弗迷”这句话的情味,并借以操练自己的胆气。创制新民学会的出色暑假,他们一大群人都住在岳麓山,自己挑水做饭。毛泽东领导我们做那种训练,是故意实践《孟子》上那段话:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所无法。”那几个实际报告大家,毛和她的情人怎么严穆地对待自己的名特优。为直达那个理想又是怎么样努力地做种种需求的牢笼体质和心志的预备。

四、心忧天下,蓬勃的爱国精神

毛泽东在东山院校读了康祖诒、梁卓如的小说后,眼界大开。他极想到毕尔巴鄂去,临行时,他留了一首诗给伯伯:「小孩立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。」以代表自己决定求学和男儿志在四方的决意。

在那里,毛泽东际遇了带给她影响最深的园丁,是担任修身、教育、伦理等科目的杨昌济。当年以萧子升、毛泽东、蔡和森为表示的一批好学深思、力求上进的首先师范生,聚集在杨昌济的四周。他们课后常登门聆教,或谈治学方法,或讲做人之道,或阅读书笔记,或论天下大事。

杨昌济心目中最大的偶像是曾涤生,在他的熏陶下,当时毛泽东也着实对曾伯涵佩服得心甘情愿,他在致黎锦熙的信中说:“愚于近人,独服曾国藩。”曾文正在当下被叫作“道德小说冠冕一代”,是礼仪之邦封建统治阶级最终一尊精神偶像。古人说:“人有三不朽,太上有立德;其次有立功;其次有创作。”曾文正则是三者兼而有之之人,年轻的毛泽东大为感动,也可望变成那样永垂不朽的人。

素书楼曾说中华的观念文艺归根结蒂就是“做人”的文艺,尤其是法家,强调“内圣外王”之道,强调积极的入世精神,强调人的社会权利感。像范履霜“后天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,张载“为世界立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开国泰民安”,顾继坤“天下兴亡,匹夫有责”,……都闪耀着灿烂的光华,是大家中华民族的中坚价值观。周豫山曾说:“大家自古以来,就有努力的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身取义的人……那就是中国的脊梁!”

毛泽东则是中间典型的例证。作为一个深受传统文化影响的文人墨客,毛泽东不仅能写出士气文采兼备的典故杂文,还会写一手好古文。尤其对于强调“文以载道”的立陶宛语青睐有加,他的同室周世钊纪念说:“读韩集时,他都一篇一篇地钻研阅读。从词汇、句读、章节到全文意义,在那一个基础上,反复诵读。通过如此锲而不舍的着力,韩集的大部诗文都被她读得熟知,背得很流利。”那给她事后经世致用的英雄理想可谓是埋下了伏笔。

杨昌济极其关切时事,他拼命倡导“日日看报,则心目中时时有一社会国家之观念,而忧世爱国之心自愈积愈厚。积累久之则深明世故,可以应无穷之变,投其所向而无不如志。此真精神文化之营养,如饮食之不足缺者矣。”毛泽东一到博洛尼亚,就被报纸吸引住了。在堵塞的村屯没有机会接触到报纸,他有生以来第一重放到的报章,是同盟会会员于右任办的《民主报》。在这方面,他看到了黄花岗起义的简报,吉林人黄兴领导的本次起义有七十二位烈士殉难,他们的英雄气概使毛泽东激动不已。丁卯革命发生,毛泽东弃学从军,一个月的饷银,除去要求的支付,剩下的钱都用来订阅报纸。纪念那段生活时,他对斯诺(斯诺)说:“我成了一个好读报纸的人。”从此,读报就像是读书一样,成为他生平的癖好。因为她积极关心时事,身在桃园,心系天下!同学们一有消息都来问她,由此同学们都戏称他为“忧国忧民的时事通”!

毛泽东见多识广,尤好文史哲,熟稔中国知识经典和民间随笔,具有坚实的历史观文化底蕴。他性情越发倔强,依然故我,好斗好胜,以斗为乐,充满反抗精神。他是一个强调实际的战略家和法学家,也是一个团协会家和方针家;依旧哲学家或文学嗜好者;仍旧博览群书的篇章家和气度浪漫的散文家。毛泽东伟大的百年,是从他卓绝的妙龄时代伊始的,而青春时期的毛泽东则重假使一名学员,大家不可以否认他的伟人成功同时期和条件有关,但更同她的好学储能和省吃俭用练习有关。

03:25

15.11.13

上官早上

2、留白与审美观

“留白”是中华文化中很有意思的特色。

素描的留白重“意象”

       
中国文化充分暗示,而不是明显得分明,是百分之百中国办法的出色,随想、绘画、音乐以及其它无不如此。“留白”就是如此的定义,也是无为而无不为,也是无声胜有声,也是大象无形,道理太多,故事太多,留着您去渐渐品尝。那是华夏人曲线为美的审美观念。

       
笑不露齿,金莲寸足,屏风隔断,楼台亭阁,欲语还羞,想说的话都在酒里,从语言到作为举止,也是中国人爱不释手含蓄的、克服的表明格局。

秦代的范温首先提议以“韵”来通论书画和诗词,他给韵下的定义是:“有余意之谓韵”。

        要自我说,中国知识就是以此味儿。

       
就从最引人注目标角度出手——国画。白绢素纸就是最好的上空,为书画文章提供了最为的写作想象力。天圆地点,这一张方形的纸便是盛大的全世界,可以在其上纵情的书写才情。像法家思想中涉嫌的:道常无为而无不为。那浓、淡、干、湿便是将意象之说表现的淋漓。

不论是苏轼“诗中有画,画中有诗”,依旧范温的“韵”说,加上王士祯的“神韵”说,都对绘画有着巨大影响,画中的留白也是那种影响的具体表现。

《渭城曲》诗画

       
而诗与文言文更是如此,中国人喜欢用名言隽语、比喻例证的款型揭橥自己的沉思,如《老子》的全文都输名言隽语,《庄子》各篇都是比喻例证,越少的发布就有越来越多的授意,那是中国人审美的一片段。就好像女孩的裙子一般,越短越好,可是如果太少反而会“反者道之动”,物极必反了(swagga)。言有尽而意无穷,怎么从一片诗文中读出言外之意,就是仁者见仁智者见智的政工,而中国人也欢欣炫耀那种“狡黠”。

*     
那里得插一句,中国人周边的问题也在此地,仗着小“狡黠”,喜欢精炼的、概括的话语,像打机锋、箴言、老人云、智者云,到现在的中国首富马云说等等,管他是不是留存,可想而知就是看着很有道理,于是展开参悟,寻求某种顿悟,感觉一下子明亮了何等大道理。其实那种做法是未曾精神上的荒唐的,真理是经受思考的,不过在网络知识盛行的条件中很不难导致大批量的知识垃圾,而不少不明真相的人在苦苦思索那样的“真理”。(马云(英文名:阿里巴巴开创者马云)一辈子也不必然能讲完那几个话)*

两百余万条中国首富马云说

        以下是东西方审美差别的一个相比较

•简谈格里高利圣咏与古琴的琴歌

格里高利圣咏

       
格里高利圣咏是天主教教皇格里高利一世命名的典礼音乐,现在看来就是一种不难的无伴奏人声合唱。内容是称赞上帝,经文以咏唱的款型唱出,就是“圣咏”。其内涵是天主教从一初阶就意识到音乐对信仰的职能,使得音乐在宗教庆典中据为己有举足轻重地方。西方人对超越现世价值的追求是纯天然的。人对神
的爱是一种超道德价值,而人对人的爱是道义价值。于是那种超道德价值对天堂文化暴发了关键的熏陶。

《阳关三叠》减字谱

       
最近沉迷于古琴的琴歌中,“抚琴而歌”可以说是生活中一大好事。古琴曲很多都是可以唱的,旋律与琴音相同,如《阳关三叠》是本人的入坑曲。其词是王维的《送元二使安西》改来的,句句三叠,后人也写了几句:

长亭柳依依,渭城朝雨浥轻麈,客舍靑靑柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。长亭柳依依,伤怀伤怀,祖道送我故人,相别十里亭。情冣深,情冣深,情意冣深,不忍分,不忍分。

       
在中中原人的价值观中,是不关注宗教的。从音乐上就能看出一二,同属公元六到七世纪的音乐文章,一边是表扬神
,一边是赞叹人情世故。可以看看同时代的极乐世界人与中华夏族在音乐理念方面是有很大差距的,随着时光的有助于,音乐理念进一步分歧。上天到末代有和声、对位等音乐技法,相对纵深;而东方音乐则在单声部上越走越远,绝对线性。


“狡黠”是一种智慧,也是某种意义上保守的坏处。应收取更加多文明的精魄,丰硕自己,走出天朝上国的优越感,以天国文明为血液注以东方的魂魄,共同为人类文明创立辉煌。文化的多样性是世界上最美丽的景观,如若静心观察,会有不少惊喜。而知识间的相撞调换,更是就像是烟花般多彩。

1、我眼中的东西方军事学

       
军事学被众四个人看来是中产阶级的餐后点,属于这种“吃饱了撑的”才去干的事情。但实质上经济学与大家每一个人都有关,就像是Fung先生讲的“医学是对此人生的有种类的反思的思考”,每个人实际上都会对友好的人生展开反思,可是在反思之前,反思的思索就应当拿出去先去开展考虑(就如工具一样)。

亚里士多德(多德)是个牛人

       
用亚里士多德的话说历史学就是“思想思想”;思想思想的思辨就是反省的思辨。能考虑反思的思考的人不多,有反思的牵挂有系统的人就更少。那里先不谈反思的思维的题材科学与否。

       
所以在大家吸纳事物在此从前(世界观、价值观、人生观形成等),都会有反思的经历,只然则那个进度被过多个人忽略,于是文学家就应运而生了。文学家用系统的理学语言(教育学化)对那种工具进行描述以及支出。

       
说人话:工学是一种工具,用来认识和转移世界的工具。不自然都用那种工具,比如中华就不管那东西叫经济学,philosophy,立陶宛语,翻译过来就是热衷智慧,那些依然有些。不相同于西方,文学家并不是一定的一群人,中国艺术学研究并不是一种工作,学医学的目标是为着令人方可改为人,而不是变成某种职业的人,每个人都有学习管理学的必备。

       
冯芝生先生对华夏军事学进行了尖锐的钻研,他说宗教的主导也是一种管理学:

每种大宗教的基本都有一种经济学。事实上,每种大宗教就是一种法学加上一定的上层建筑,蕴含信教、教条、仪式和团队。那就是自家所说的宗教。——《中国经济学简史》

       
其实,我觉着神学是比办法、管理学、宗教更尖端的科目,它能将总体事物找到最终极的归宿。也许宗教的主干是农学,可是神学焦点是终端含义的归宿,是虚无损害下的避风港。本文先不谈神学。

        走近教育学,就得提到雅斯Bell斯的“轴心时代”:

公元前800至公元前200年以内,更加是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地域大概是在北纬30°上下,就是北纬25度至35度区间。这段时日是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,种种文明都冒出了巨大的饱满导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图(Plato)、亚里士多德,以色列有犹太教的贤良们,古印度有释迦牟尼,中国有万世师表、老子……他们提议的合计条件塑造了不一致的文化传统,也直接影响着人类的生存。

       
文学的样子同文化艺术一样离不开土壤,分歧的土壤有两样的产物。从地理的角度来看,中国是大陆国家,古人认为中国就是社会风气的为主(像不像宇宙的为主——五道口)。所谓“普天之下,四海之内”也就是指中国广阔的这一方水土,“世界”的定义,就是指国土,如同《礼记·王制》中的“西不尽流沙,南不尽五台山,东不尽黄海,北不尽花果山。凡四海之内,断长补短,方三千里”,那便是立刻觉得的“普天四海”了。那放到古希腊是简直无法了然的,自《荷马史诗》记载以来,古希腊就畅通无阻,航海、贸易相当蓬勃,爱琴文明盛极一时,诸多古希腊国学家都有旅游各岛的经验,所关联的社会风气是指更广义的社会风气。

       
深居内陆也有实益,咱相对封闭啊,也有时间沉淀,不简单被异族同质化。像四大文明古国,就剩古中国文明与古印度文明流传至今,古巴比伦与古埃及都归因于文化入侵、外敌入侵而消失。大陆国的出人头地特征就是农业为主,从《吕氏春秋》的“上农”到费老爷子写的《乡土中国》,都是按照中国人“土”的风味。从“乡绅名流”到“差序方式”,中国人的故土本色是从古到今几千年的沉淀。于是乎政治、艺术学、艺术都围绕着土地,哪怕是医学,也要珍重个落实:社会的、人伦日用的、今生的。(佛教与法家是四回事,东正教是修仙的,求天道灭人欲,不是道家学说的“出世”观) 
   

柏拉图(柏拉图)与亚里士多德(多德)一人手指天一人手指地

老子:多能个儿,我自己就足以已毕

       
轴心时代西方法学与华夏医学有那多少个相似之处,苏格拉底、柏拉图切磋的管理学思想“艺术学王”“理想国”与孔圣人、老子的“圣人”“内圣外王”“小国寡民”是很类似的。像斯多葛学派的“宇宙公民”另说。

       
后来西方教育学为啥见面世机械呢,跟东正教文化具有密切的关联,文艺复兴以后日主教会有着严重的腐烂问题(赎罪券、政教合一、十字军东征等),致使无数人见状了教会的弊端,继而引发了对神 
的构思。

        宗教不可能让自家乐意,我就试试其余路呗。

       
于是自康德起,形而上学如圭如璋的产出在西方管理学中,动不动就否定来否认去。(像黑格尔就强调东西通过正反合达成螺旋回涨,老子艺术学的“反者道之动”是讲冲突的竞相转化)中国法学就从不面临着如此的问题,也许和Yutang先生讲的——中国人骨架中的狡黠有关。走中庸之道、融合之道,并不爱好将东西割裂看待,如同万世师表的见解,既要兼修内德,也要发布社会效果,并在实践中完成统一。

       
即便《易经》中的阴阳与柏拉图(柏拉图)的“二元论”(du—alism)有着一定的相似性,可是其认识精神是截然分化的。这也是西方文化的二元相持与东方争执统一体的异样。看看大家中国人多聪明狡黠,总是能够“正确”。


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