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【绚兮读古诗】奇之以愕然之意境世界 ——李白《蜀道难》批注赏析

  • 九月 26, 2018
  • 地理
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地理 1

1.导言第三省标题:哲学用平等派是来规定所有先天知识之可能(Possibility)、原则(Principles)和限(Range)

【原诗批注】
蜀道难
唐代:李白
噫吁嚱,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!【绚兮批注:开篇连用少独感叹句,指出蜀道之赛要难以之特性】蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千夏,不与秦塞通人烟。【绚兮批注:从历史悠久的角度写蜀道】西当太白来鸟儿道,可以横绝峨嵋巅。【绚兮批注:写蜀道之高耸险峻,无路但对接】地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。【绚兮批注:从英雄传说的角度写蜀道之案由】直达发六天回日之高标,下起冲波逆折之回川。【绚兮批注:诗人想象蜀道高交连神仙都不曾办法通过】黄鹤的飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。【绚兮批注:用草人的招数,写连动物都难以通过蜀道,以之来搭配蜀道之高峻】青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。【绚兮批注:正因蜀道之强,道路才见面这样曲折】扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。【绚兮批注:设身想象攀登蜀道之情状】

于自然了一般而言知性(common understanding)里也有原文化(priori
knowledge)
从此以后,康德企图更进一步,构想来同样门户专门的没错,以处理先天知识之若干题材。实际上,这同预先上文化即元哲学或长知识学的问题,即有关哲学的哲学,关于天知识之原生态知识,用康德的语境来说就是他的“先验哲学”体系。

【绚兮批注:第一自然段,介绍蜀道之缘由和蜀道之险峻难行,突出蜀道之高及不便】

2.导言第三节第一段落:

问君西游何时还?【绚兮批注:你这同样来,准备什么时候更回去?意思是,恐怕很不便再次返,甚至从来扭转不失去】畏途巉岩不可攀。【绚兮批注:直言蜀道之难以攀登】唯独见悲鸟号古木,雄飞从雌绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难,难于上青天,使人头听是凋朱颜。【绚兮批注:从声音之角度,营造蜀道阴森恐怖的环境,再次强调蜀道之难,难在条件之险】连峰去上未盈尺,枯松倒挂倚绝壁。【绚兮批注:离天如此之近,连生命力极其强的松林都只能倒挂在发育,可见蜀道之大、险】意料之外湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。【绚兮批注:还是于声音之角度营造蜀道险要的环境】其险也如此,嗟尔远道之人,胡为乎来兮!【绚兮批注:这么险,你干么要远远跑来这里?与当下同段落的首先句呼应,劝人不要来,因为即便你来了,你吧老不便更返了。】

咱们所假设说之多不止上面说罢的即时所有,我们还要说,有少数文化还是离开了任何可能经历的世界,并经另外地方都非可知提供经验被相应对象的那些概念一经作要使我们的论断范围扩张到超一切经验界限之外。

what is still more extraordinary than all the preceding is that
certain kinds of knowledge leave the field of all possible
experiences
, and seem to expand the range of our judgements beyond
all limits of experience, and this through concepts to which no
corresponding object can ever be given in experience.

【绚兮批注:第二自段着力营造蜀道环境的可怖,规劝人们不用失去蜀地】

本句最后一有大费解,但它根据一个别,即所谓的“有几许文化”(certain
kinds of
knowledge),康德认为有些知识是勾连于历领域的,可以以经历领域获得验证,并且竟束手无策离开经验领域的寄托;但另外还有部分知识,它们可以完全一切可能的阅历领域。于即时无异于段受到,康德暗示,有些人从平开始便确证了天赋知识(唯理论),因而不满足于次节约吃于起的定论,认为还有一对学问了偏离了整套恐怕的阅历领域,并且在没经验之地,尝试去包经验之外的实情,即物自体的世界,然而并无能够真的就,这里邓译本译作“装作”,是好形象的。

剑阁峥嵘而伟岸,一夫当关,万夫莫开。所靠近或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。锦城就是云乐,不如早还下。蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟。


【绚兮批注:第三自然段,从安全之角度强调蜀道之难,因为那边叛乱频繁】

**3.导言第三省次段子:

【译文】


咦呀呀,高呀!真是最胜了!蜀道之难行,简直比登天尚能!完全想象不交远古时代的蚕从和鱼凫,开国之时光会是啊样子呀!从那么坐来到今四万八千年了,蜀国都与秦地没有道路相通。西面的太白山就发鸟儿足飞行的大路,可以飞越峨眉山底顶峰。随着一声巨响,山崩地裂,五各项壮士和嫦娥叫制止以山下,山分为五岭,贯通蜀国的道路才开展了。蜀道上面来迫使太阳神的单车掉头的巍峨的群山,下面有波涛滚滚的回旋的激流。黄鹤都飞不过去,猿猱想如果过去,却要也怎么攀援过去悄然。青泥岭曲盘旋,走一百步纵使绕在岩石拐九道弯。仰着头屏住呼吸,穿过参、井两只星座,用手抚摸着胸口,徒然坐于地上长长地唉声叹气。

幸亏在这样局部胜出感官世界之外的学识里,在经历了不可知提供其他线索、更不能够给予校正的地方,就发我们的理性所行的研讨,我们看这些研究在显要方面比知性在万象领域里或者学到的布满只要优化得多,其目的呢更高尚得差不多,我们在此处还宁可冒着发任何不当的高风险,也无甘于是因为引起怀疑的另外一样种理由,或由于蔑视和漠视,而放弃这些如此让人关注的钻。纯粹理性本身的这些不足回避的课题就是是上帝、自由和不朽。但那目的连同那个所有装备本来就是特是为缓解这些问题之那家科学,就受作形而念,它的法门以初步时是独断的,也尽管是无先先验证理性是否有力量行这样平等宗大之计划,就相信地担负了这项施工。

亲的心上人呀,请问您西游什么时候才能够返回呀?那给人咋舌之壮而险恶的群山难以攀登。只看见那悲伤的鸟类在古木间哀号,雌雄想随着环着林海飞行。又听到那杜鹃鸟在月圆之夜悲啼,在冷清的深谷中悄然。蜀道之难行,真是比登天还碍事呀,只要听到而失去蜀地,都见面为人口吓得易了脸色。绵延不息的群山距离龙未至同尺,枯萎的松林倒挂于悬崖之上。急流和瀑布奔腾而下,冲击山崖,石块滚滚而生,千山万壑间响起般的声息。蜀地地形如此险要,唉,你顿时远方的口为什么还要到这边来呢?

退了方方面面或经历的世界,即原知识以的限量外,只能拄理性(Vernunft)的钻了,而及时同样切磋就是风的机械的钻研。康德承认了马上同研究之严重性(靠理性运作的教条),并且,这等同切磋管就那个目的还是只是得的知都较感性(Sinnlichkeit)、知性(Verstand)的抱更高尚(more
sublime)、更优惠(more
excellent)。这可以说凡是指向经验论的一样种植反拨,和及同样段同样,肯定了原始知识之是。不过,康德这里也暗示了,“我们在此处还宁可冒着发任何不当的风险”,也无甘于放弃这项研讨,这表明,这项研讨是必须的,不过它或许沦为歧途。实际上,
在《纯批》的星星本序言中,康德都三番五次提及这问题,即理性提出了它自己无法化解之难题,不过其又是不足回避的,如上帝、自由与不朽(Unsterblichkeit)。在本节高达同截遭遇,他也论及,理性扩大了自己的作用,而不止一切经验之外进行探讨,不过就单是悟性的一厢情愿。由此可见,康德的就等同说法实在在暗示着“唯理论”的哲学困境。不过,即便如此,唯理论的目标还是任务真正是是的,我们无论如何也不应该放弃。(这也表明康德自身之心劲主义立场)这同门户研究,它的不二法门以起经常凡独断的(dogmatic),这里有有限叠意思:1)作为人口高的智能,理性不得已要提出那些极端关怀之难题,尽管很时刻,他从未考量自己是不是会担这等同专责,这类并非绝对的悟性主义,而单单是为了大终极目标,不得不给理性“赶鸭子上架”;2)此外,唯理论、理性主义过分信赖理性之力量,因而觉得其是得缓解普问题之。在这等同段子遭遇,康德则委婉的批判了民俗的机械(在第三段落受到见面进一步显白),担仍旧肯定之机械的含义,相信,在连片下去的组成部分,康德欲意重新考量理性本身,并由此建立新的教条。

剑阁那地方峥嵘高峻,险而极其,可以说是,一个丁将近关口,一万总人口也难以进入。守关的战将倘若不是上下一心之深信,很可能会见成为如豺狼虎豹般的叛徒。整天你都得躲避这些使猛兽般的逆,他们没有着牙齿,随时备着吧你的月经,他们充分之人头目不暇接。锦城虽然说凡是独游戏享乐的好地方,可是我告诫君要早点回家吧。蜀道之难行,简直比登天尚难以,侧身西望不免让丁发生同样声长叹息。

4.导言第三省第三段子:

【赏析】
唐代孟棨《本事诗》载:“李太白初自蜀至首都,舍于逆旅,贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以显示之。读不还,称叹者数季,号吧‘谪仙’,解金龟换酒,与倾尽醉,期不间日,由是称誉光赫。”

兹看来这可怜自然,只要我们距离了经历的基地,我们就不要为此我们所只有的不知那个根源何方的知识、基于对不知该自的原理的信赖而立去立平等所高楼,而未针对该基础预先通过细致入微的调研来加以保证,因而我们倒会先提出如此的问题:知性究竟怎么样会上所有这些天知识,并且这些文化可以具备怎样的限、有效性和价值。

李白刚从四川至北京市的早晚,住在旅馆里。秘书监贺知章听说他的名声,第一个省他。觉得他面相非凡,又要他将出所写的章,李白以出《蜀道难》给他看。贺知章还从来不读了,就数次赞许,称李白为‘谪仙人’,解下金龟(官员之腰带)换酒。和李白喝酒两丁犹醉了,会面不隔天(天天会),李白因这个要声名显赫。作为首都官员之贺知章亲自拜访李白,并需文章读,可见这李白都成名京城了。读了李白的《蜀道难》,称他也“谪仙人”,狂放不羁的贺知章解下腰带换酒,与李白同醉,结吧亲,日日饮用。何为“谪仙人”,意谓被贬谪下凡间的神灵,后人也为此“诗仙”来称李白。

这同管辖分续接着第二段子的批评,认为在经理论基础进行周密的查证前,唯理论那种彻底退出经验基地的高屋建瓴、高头讲章不足以去相信。康德这里并非否定理性,而只是是指出唯理论的疾病,很醒目,我们日常的确在不知其所以然,没有开展清的审视的事态下,就起来工作,并且实际和所预估的平。并非每一样不成盘都用彻底考察、检测全的地理条件等,我们吧会见依据往的真相基础(或者说俺们日常生活中所用的“经验”),直接开展判断。但康德此处的意是颁布出唯理论如此泛化、普遍化的心劲惯性。在当代心理学中,可能会见以这种惯性的、普遍化的悟性定义也平栽僵化、“非理性”的核定。为了弥补唯理论的马上等同窘境,康德提出,我们率先使探讨,知性如何能够达标原知识,并且这些知识来安的限、有效性和价值,不可知于不过初步便一视同仁。

无异于首《蜀道难》何以让贺知章将李白目也“仙人”,
李白同时的诗评家殷璠也称赞《蜀道难》“奇的同时奇怪”此文究竟不同凡俗在何处,李白这落入凡间的神明,究竟用怎样的诗征服了贺知章,进而征服了全方位都,乃至,征服了炎黄,甚而走向了世道。成为诗歌王国同栋难以企及的榜样。

实则,如果我们管本来这词理解为按应因正当的、合理的道来的事,那也即没什么比较当下重自然的了;但只要我们把这词理解为遵循习惯有的行(ordinarily
happens),那么可没啊比这项研讨长期不得不给束之高阁更为自和更不过领略的了。因为这些知识的同样片就是数学,是曾有了可靠性的,由此也就针对其他部分发生了同种美的期待,而不管这些片段或会见具有了不同的天性。

诚如认为就首《蜀道难》是李白为公元742年及744年(天宝元载至天宝三满载)身于长安经常为送朋友王炎入蜀而写的,目的是告诫王炎不要看蜀地,早日回归长安。

康德看,重新审视理性本身的限无可厚非,再合理、正当不过了,如果更审视只是比如说上述那样,只是按照习惯有的事(ordinarily
happens),那么这么研究得会老被搁置,康德因数学之打响作为比喻,数学得算是不过成功之机械版本,数学公理可以放大的所在而都以,因此,它的打响为咱们同种植错觉,或者康德所说的“良好的只求”,即其他课程、其他知识为能够依照数学之法子,殊不知,数学知识与任何类别的学问“可能会见持有完全两样之本性”(may
be of a quite different
nature)。不过,康德这里可能小误会了近代哲学史,不论是经验主义的鼻祖霍布斯、还是唯理论的大咖斯宾诺莎,他们依仗、模仿数学、几哪法的法所建构的哲学原理,并非是认同了数学这等同基础地位,就是说那些哲学家并没承认数学都缓解了几许终极问题,相反它独自是劳动的位置,例如霍布斯只是惊叹于欧几里得几何法的小心,并无是感叹其都引发了真理。

噫吁嚱,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千寒暑,不与秦塞通人烟。西当太白来鸟儿道,可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。上发生六龙回日之高标,下产生冲波逆折之回川。黄鹤的飞尚不得喽,猿猱欲度愁攀援。(攀援
一作:攀缘)青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。

此外,如果我们盖经验的限,那么我们必将不会见遭到更的辩护。对友好的知加以扩大的抓住是这么的老,以至于我们只有以团结遇了显而易见的矛盾的时候,才见面停下住自己前进的步履。但万一我们当开展和谐的造时小心谨慎,这种矛盾是可以避免的,只是这些虚构并无因此即便不再是胡编。数学地理给了俺们一个高大的范例,表明我们距离了经历在自然知识中好走来多远。数学固然只是当对象以及学识会呈现于直观中立即同一限内研究它们,但当时等同动静挺易吃忽视,因为上述直观本身可以先天地被与,因而与一个单独的纯概念几乎没什么区别。

开篇“噫吁嚱”三独感叹词连用,紧接着,“危乎高哉”再次连用少单感叹词,“乎”和“哉”,强调蜀道之“高”,危和高意思同。古往今来,恐怕没有丁能如李白这般大胆地形容诗文,开篇便连以了五独感叹词。果真如殷璠所称“奇的同时奇怪”。“蜀道之难,难于上青天”本诗中首先次等面世就词话,直入主题,接着诗人把咱带来顶了一个传说被的史前奇幻世界,传说着之古蜀国国君蚕丛和鱼凫,他们建国之日是何其地渺茫遥远呐,从那么吧四万八千年了,都无同中原有来往。用夸张的招极言古蜀国历史的长久,将读者在于古代荒蛮与世隔绝的古蜀国。

实质上,唯理论过去表面上的成,并非以它们真的是至理,而是以理性超出了经历的限后,肯定就非会见惨遭更的申辩了,它通过友好来论证自己(概念语言),而毫无通过经历加以论证。邓晓芒于《句读》中之例子十分像,在论证上帝有时时,经验主义的顶峰反驳是:“你从来没有见了上帝”、“上帝从不曾现身”,但这只能证明上帝的存在超了涉领域,因此“没见了”“没现身”,并无可知否认上帝之是。所以康德就说,唯理论开始的时段是一律马坪的,直到发现自己触碰到了矛盾时,才见面终止脚步。然而,康德也产生道,这种矛盾也是得免的,但关键在于,假而终究是要是,虚构终究是编,没有证明的毕竟没证明,没有对准理性的地基做一番绝望“批判研究”的审美,上面的高楼大厦始终是不平静之。

“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。”紧接着诗人又抛出一个神话故事,“相传秦惠王想征服蜀国,知道蜀王好色,答应送给他五独红颜。蜀王派五号壮士去接人。回到梓潼(今四川剑阁底南)的时节,看见一长大蛇进入穴中,一各壮士抓住了其的狐狸尾巴,其余四总人口呢来支援,用力量往他扔。不多时,山崩地裂,壮士和花都于扼杀死。山分为五岭,入蜀之路遂通。”这就是举世闻名的“五丁开山”的故事。蜀道之开明如此有神话色彩,诗人带在我们继续了解奇幻世界。

深受理性力量之这样一个说明所诱惑,要求扩大的激动就看不到任何界限了。轻灵的鸽子在任意地飞时分别空气并感觉到空气的拦路虎,它恐怕会怀念像以没有空气的空中里它们还见面奇怪得更轻灵。同样,柏拉图也盖感官世界对知性设置了这般严峻的克而丢弃了她,并打起理念的两翼冒险飞向感官世界的岸,进人纯粹知性的真空。他没有察觉,他直其大力要同样无进展,因为他莫其他支撑物可以当基础,以便他能支撑起好,能够当上头用力,从而使知性发动起来。但人类理性在思索中常见的造化是拼命三郎早地就思辨的厦,然后才来调查她的功底是否结实。但紧接着就摸索来层出不穷的粉饰之辞,使我们坐摩天大楼之结果而感觉到安慰,要么就是宁可十脆拒绝这样平等栽迟来的责任险的考查。

开展后底蜀道,“上闹六天回日之高标,下发生冲波逆折之回川”
蜀道有叫神仙驾着车且得掉头返回的峰,不但神仙无法透过,就是善于高飞的黄鹤也束手无策飞过,攀爬能手猿猱想如果爬过去,都不得不无助地以在那里发愁。诗人没有直说蜀道之岩有差不多胜,而是依靠想象,从神仙难越蜀道写及动物难攀蜀道,奇幻瑰丽的语言让读者目不暇接,新奇意象纷至沓来,让丁眼花缭乱。难怪贺知章,在读过的长河被而停下下来赞叹好几赖。

就同样有些康德开始揪出唯理论、独断论的源——柏拉图的理念论。康德看,以柏拉图为表示的悟性思维通常会先成功理论的大厦,即确定好一切之概念、体系,先勾勒出成套底见世界,然后还来考察该建筑根基是否牢固,经验材料是不是能契合之前构想的蓝图,一旦有出入,要么就算见面陷于绝望底窘境,要么就是会见进展课的革命。后者有些类似于海德格尔的那种自发性的基本功危机,海德格尔认为,真正的对活动总是通过修正基本概念、维修地基的基础性危机如果发端的,一派科学如何进展这种修正,规定正当时宗是的程度。事实上,整个近代哲学史的唯理论进路正是遵循海德格尔的这种艺术,即发现网之问题,然后连的更正或再规定,不过这些当康德看来可能还是些“粉饰之辞”。甚至又吓人的,当经历事实不合乎所构想的蓝图时,我们兴许会见拒绝经验材料,拒绝那些特例,连“粉饰之辞”也休想了,为了维护好首先建立起来的争辩大厦,这看似于培根的季假象。不过,康德正相反,他看不错的措施应是预先观察地基,再开展打,而未是反,这可说凡是后续了怀疑主义的几何信念,也尽管是他好的这种“批判哲学”。

蜀道难写山的高峻可谓是古往今来随便人能够与,就连李白自己的诗作中呢麻烦见如此诡异的句子,如《梦游天姥吟留别》写上姥山之连天,也只是,“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对是要倒东南倾”虽为就此了对待、夸张、拟人等多种修辞手法,却绝非本诗中这样多的意境。不但意象丰富让人称奇,诗人想象山路的曲折难行,以及诗人通过想象人登山的感受来叙写山的连天,也是惊奇的同时惊讶,李白《夜宿山寺》中“危楼高百尺,手而选星辰辰”,已是受人称奇,写山的巍峨,用手可以挑选到少。本诗中山之连天,不是得摘星辰,简直是让您在星中间不断了。“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。”如此高而险恶的蜀道,走以方会哼到您腿软,寸步难移,你唯有出盖于来抚胸长叹的客了!

但是当确立及时栋大厦时,使我们摆脱任何担忧与猜忌并盖表上的彻底性迎合着我们的足够这种场面,即我们理性之做事的不可开交大部分、也许是绝特别一些都在分析我们已经有些那些关于目标的定义。随即无异工作于咱们提供有大气的学问,这些文化尽管只不过是对在我们的概念遭到(虽然还是因歪曲的办法)已经想到的事物加以澄清或者说明,但起码仍那款式也犹如新的洞见一样吃玩,尽管以那材料或内容吧她从不扩展我们所有的这些概念,而只是说明了这些概念。既然如此这种办法供了某种现实的天生知识,这种文化而生出一个保险而卓有成效的拓展,所以理性就无形中地受这同假象的诈骗而偷换了一心另外一接近主张,在即时好像主张遭到理性在这些予以的概念上上加了片截然陌生的、而且是原之概念,却不理解好是哪些形成即或多或少底,甚至无为如此一个题材上到思想被来。所以我而就来下手探索这半端知识类的分。

问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难,难于上青天,使人放这个凋朱颜!连峰去龙不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。其险也如此,嗟尔远道之口胡为乎来兮!

通下去,康德的言说将跟导言的季节省相关,即开始介入分析判断和概括判定的分。简单地游说,在康德看来,唯理论可能只是进行了概念的游戏,不过这样的定义游戏则没有于情节达发有新的文化,不了该款式上之换代,却于又说明了这些概念,这样的一模一样栽办法就是分析判断,即无扩大知识,只澄清或者说明知识。然而,唯理论者们竟然误认为,分析判断也能够提供平等种植新的知,并且开展了伪的转换,在做分析判断的早晚,无意识地将了片全不亮从何而来的原貌知识加以补充。就以此,康德看应该有必不可少区分分析判断与归纳判断。

假设朋友去了蜀地,当地蜀国人,问她们你们及时同一来何时回到啊?这与之段子的末段一句“其险啊这么,嗟尔远道之口胡为乎来兮!”构成一组对应,蜀地如此的摇摇欲坠,你们这些天的口来此处怎么呢?你们只要懂来了即可怜不便更返了呀!中间有些通过声音着力描绘出一致轴蜀道阴森恐怖的画面,“使人头听这个凋朱颜”,听到什么会叫人咋舌得容色都改吧?悲鸟在古木间号叫,雄飞雌从以是被人口乐的镜头,但马上镜头被之简单仅小鸟发出之倒是是悲鸣,越发让人口毛骨悚然。明月之夕,行走于陡峭的山崖间,背倚壁立千仞的崖,面临的是异常不可测的无底深渊,耳边又不胫而走子规“不如归去,不如归去”的惨痛的叫声,能不吃走蜀道之远人不寒而栗呢?

率先、二自然段李白于我们营造了一个密奇幻、高峻巍峨、壮丽雄奇而又受丁胆战心惊,毛骨悚然,奇之而惊讶之意象世界。欧阳修就说:“蜀道之难,难于上青天,太白落笔生云烟”(《太白戏圣俞》),形象地游说有了众人读《蜀道难》后所得到的不二法门感。从蜀道之史前期写起,从神话传说的角度交代蜀道之案由,从历史、地理的角度分别介绍了蜀道之大、难、险,这是由成立环境之角度来写蜀道。


剑阁峥嵘而伟岸,一夫当关,万夫莫开。所靠近或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇;磨牙吮血,杀人如麻。锦城就云乐,不如早还下。蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!

**往期:
**

其三段子从社会环境大家角度劝诫想要蜀地的人们,不要冒着生命的危殆去交蜀地,虽然那里是西方,可以给人口忘情享乐,却为是反频发的摇摇欲坠的地。文章以想象转入现实。有人看李白写这个诗是为了告诫当时之皇上,要增强对蜀地的决定,提防蜀地的策反。也有人觉得此诗表面写蜀道艰险,实则写仕途坎坷。明人胡震亨、顾炎武认为,李白“自为蜀咏”,“别无寓意”。我同情明人的意,李白只是当为此好的生花妙笔,描绘出他心奇幻的蜀道之现象,表达对蜀道之敬畏,对神奇大自然之许。

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