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数学西方哲学史整理笔记!

  • 十月 19, 2018
  • 数学
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前方几龙,哲学诗画发布了西方哲学史的理笔记,由于篇幅所限没有发表了,今天随即与豪门享用!(备注:前三章已发了,没见到底哲学迷可以关心后,往前翻看往期篇。)

计算(calc.cpp)

数学 1

【问题讲述】

柏拉图

小明于您的助下,破密了Ferrari设的密码门,正而为前头挪,突然而出现了一个密码门,门上发出一个算式,其中只有“(”,“)”,“0-9”,“+”,“-”,“*”,“/”,“^”求来的价值就是密码。小明数学学得不得了,还索要你帮他的无暇。(“/”用整数除法)

季章节柏拉图哲学

【输入】

柏拉图哲学归结了底这些哲学家的主要考虑:

输入文件calc.in共1尽,为一个算式。

(1)智者派:认为无容许出(关于现象之)知识。

【输出】

(2)苏格拉底:认为真知永远是有关概念的学识。

输出文件calc.out共1实施,就是密码。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界时转移。

【输入样例】calc.in

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是匪转换的;认为存在是平。

1+(3+2)*(7^2+6*9)/(2)

(5)原子论者:认为有是大抵。

【输出样例】calc.out

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而精神暨质来分。其中苏格拉底之熏陶是最最直接的,是指向苏格拉底底思辨条件的升华。柏拉图哲学思想体系的机要内容:

258

一如既往、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论

【限制】

(一)“理念”的意义——它来自“心灵之肉眼看到底物”的意思,引申为理智的靶子(英文Idea)。它以柏拉图的使用受到有着两种意思:

100%的多寡满足:算式长度<=30 其中拥有数据在231-1底限外。

1,它是丁的理智所认识的、外在的理智间的存在。2,它为人之理智所著的常见真相。

 

(二)“理念”的特征:

 1 #include<cstdio>
 2 #include<cstdlib>
 3 #include<string>
 4 #include<cstring>
 5 #include<cmath>
 6 using namespace std;
 7 int  number[101],i=0, p=1;
 8 char symbol[101],s[256],t[256];  
 9 //p:指向当前的运算符,同时指向当前运算符所对应的操作数 
10 void push()      //算符入栈运算
11 {
12   symbol[++p]=s[i];
13 }
14 void pop()       //运算符栈顶元素出栈,并取出操作数栈元素完成相应的运算
15 {
16    switch (symbol[p--])//运算完成之后扔掉运算符,也标志着需要运算的数已经运算完成 
17    {
18       case '+':
19       {
20           number[p]+=number[p + 1];
21           break; 
22       }
23       case '-':
24       {
25           number[p]-=number[p + 1];
26           break;    
27       }
28          case '*':
29       {
30           number[p]*=number[p + 1];
31          break;
32         }
33       case '/':
34       {
35           number[p]/=number[p + 1];
36           break;
37       }
38       case '^':
39       {
40         number[p]=pow(number[p],number[p + 1]);
41       }
42    }
43 }
44 bool can()            //判断运算符的优先级别,建立标志函数,能否进行运算 
45 {
46   if ((s[i]=='+'||s[i]=='-')&&symbol[p]!='(') //在括号之内 
47   return 1;
48   if ((s[i]=='*'||s[i]=='/')&&(symbol[p]=='*'||symbol[p]=='/'))
49   //若遇到乘除且p对应的恰好是乘除 
50   return 1;
51   return 0;
52 }
53 main()
54 {  
55   printf("String :");gets(s);
56   s[strlen(s)]=')';
57   symbol[p]='(';
58   while (i<strlen(s))      
59 {
60       while (s[i]=='(')            //左括号处理,压入左括号,有了左括号才能进行与右括号的匹配 while (symbol[p]!='(') 
61       {
62           push();
63           i++;
64       }
65       int x=0;
66       while (s[i]>='0'&&s[i]<='9')  //取数入操作数栈
67          x=x*10+s[i++]-'0';
68       number[p]=x;
69       do
70       {  
71           if (s[i]==')')            //当右括号后面还有右括号时处理
72           {
73             while (symbol[p]!='(') 
74             pop();//当括号内还有算式没有算完时进行运算 
75             number[--p]=number[p + 1];//当运算完成以后左括号已经没有意义,所以将指针p移向前一个运算符,并复制所得的结果 
76           }
77           else
78           {                   //根据标志函数值作运算符入栈或出栈运算处理
79             while (can()) 
80             pop();// 当可以进行运算时运算,然后压入一个运算符 
81             push();
82           }
83         i++;
84       }while (i<strlen(s)&&s[i-1]==')');//当检测到右括号时,可以运算括号内的内容 
85   }
86   printf("Result=%d", number[0]);//因为所有的运算全部是建立在括号之内的,所以随着运算符的减少(运算符减少同时标志着需要操作的数减少)和最后的p--,结果一定保存在number[0]内 
87   return 0;
88 }

1、本原性——它是万物的本。

 

2、超感性——它不得不为理智所把握。

3、不变性和永恒性——只有理念是定位和无换的。

4、绝对性——它是绝的、纯粹的、完全的存在。

5、客观性——它客观地有着,不因让人人的恒心、想象。

6、真实性——它是绝无仅有真实的。

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”,而“善”是见的末梢追求目的。

8、单一性和多数性——它一方面是同类事物的一律理念,另一方面其对不同档次事物是例外的。

9、等级性——众多之意见不是乱之,而是有号的。

(三)关于“理念”与实际个别事物的关系的主义

柏拉图设立“理念”本来就是发生因此她吧明可感事物之目的,“理念”对于个别事物来说,是原先、是由、是因,总的是事先出观点,后发个别事物。关于它中的涉及,柏拉图提出了“分有”说跟“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说之主干考虑:“分有”原义指“具有部分”的意思,柏拉图用她说明在的诸一个东西是坐该事物有夫所当的门类而可在。“一个东西用会在,只是出于‘分有’它所‘分来’的死实体,别无其他办法”。个别事物与理念的涉及就是是‘分有’与‘被划分来’的关联。“一起事物用美,是出于美本身出现于它们点,或者为它所分来”。

“分有”的结果是独家事物之在有矣依据,但是分有物只能在必水平达跟于分有的意类型相仿佛。

(2)晚年柏拉图因“分有”说于说明理念与现实事物的关系常遇到困难,对“分有”的含义进行了限制和更正。

认为:分来无适用于整个之可感事物。分有不是部分和总体的关系。分有不是被考虑所把握的概念与定义的干。分来非等于个体之间的相似关系。分有不是认识者与认识目标中的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说:认为理念是可感事物的原型,个别事物是人云亦云原型的复制品。

由于柏拉图把从高的意及实际事物之干划分成四独层次,即神圣之原型、神圣之摹仿物、人工的原型和人造的摹仿物,所以最终将可谢世界还作为是造物主摹仿理念世界之原型而创立出的。

其次、柏拉图的知识论

关于个别独领域、两种认识的区别和对待。

1、可分晓世界:理智领域与学识领域。

靶:是者的视角世界。

主体:自由人。

比方:太阳、洞外的物抵。

文化形式:(1)数学:低级的文化。(2)理性知识:纯粹的知识,即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

目标:可感事物、既不是凡吧而不是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像、幻象等。

知形式:(1)幻想:个人的想象和印象。(2)信念:关于可感事物之旅知觉。

老三、柏拉图的魂魄学说

柏拉图的灵魂学说是外的理念论应用被分析人的结果,也是外的理念论的拉开,包含了认识论思想等。

(一)对灵魂作三还区分。

1、认为人的魂包括了理性、激情与欲望三有些。

理性:灵魂之危原则、是永垂不朽的、与意相通,是灵魂之个性。

豪情:理性的天同盟、是抱理性之情丝。

欲望:指肉体欲望、既可是顺理性吗不过坐离理性。

2、认为灵魂的各个有与各种德性相对应,而且是政治等关系的根基。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是想起。根据是:灵魂是玩物丧志之观、不纯的见。

2、认为读书就是“练习死亡”。回忆是整洁灵魂之历程。

季、柏拉图的政治学

柏拉图为社会分工为根基的国度制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人的德行;(实际上就是是每个人的道德修养)(2)神创造每个人时之资料;(实际上即便是每个人的层次)

2、社会之老三只阶层:(1)生产者阶层。人数最多、德性为总理。(2)武士阶层。德性为勇敢。(3)政治上阶层:人数最为少、德性为智慧(政治领主就是哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和当今的启蒙和造就。

2、每个人只是做适合他的天性的政工就正义。

数学 2

亚里士多道

第五回 亚里士多德哲学

亚里士多道——柏拉图的学童以及亚历山大大帝的教员。一个对天堂文明奠定了大基础而又针对天堂文明的持续前行又造成了赫赫理论障碍的人口。

亚里士多道之哲学体系:

1、理论对:(1)形而上学(第一哲学)(2)数学与物理学(3)逻辑学

2、实践对:(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多德哲学的重要性内容:一、物理学。二、形而上学。三、灵魂学说(认识论)。四、实践科学(伦理学和政治学)

同等、亚里士多德的物理学,即自然哲学

(一)“物理学”的意思:物理学是因“自然”为研究对象的科目,即自然哲学(所有科目都属于哲学)。“自然”:指自然物的本性,即她活动变化的由与按的尺度。因此“物理学”是钻活动正在的物之中的款式以及状态的。

(二)论运动:

1、对走的发挥:(1)认为相同东西之运动就是是当不更换载体的基础及自一个态为另外一个状态的别。因此一个走如起呢尽管必发三独要素:形式、缺乏以及材料,称之为“运动三随原”。(2)认为倒是“潜在的现实化”,即潜在向实际的转速。

①证实事物内部就是实现自己目的的力。

②这种转化是时时刻刻进行的,因此活动有连续性。

③隐秘的现实化是对立的,因此活动是绝的。

④质料在倒过程遭到保持不更换。

2、对事物运动的来头的讲——“四盖”说

为什么事物会“运动”?认为生四只由:

(1)质料为:运动者本身的质料

(2)形式为:运动的特定法。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的理由。

觉得四独原因而归纳为片单因:质料为同款式以。而花样以超出质料为。对于移动是私房的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是花样。

3、论个移运动:

(1)对倒的分类:①属性的。②数量之。③岗位的,即位移运动。

(2)认为各项移运动最中心不过着重,所以最主要分析。①觉得运动只是在平等事物受到外力的促进,被迫离开自然位置,进入外一样东西之岗位才来。②测算宇宙整体的职位是球体。③推测宇宙没有虚空。④揣测是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为当为是产生目的的走。

2、认为目的性也不怕是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:时间吧“依程序使早晚的运动的数目”。

2、认为日是间断性和连续性的联合,是极度的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是有限的,不可知最好好。

2、认为地球与其它天体在组合因素、位置、运动方式上出分,地球是宇宙的为主。(这点现代看来,是漏洞百出的,所以亚里士多德的哲学在被人们明白之又为拦了众人的接轨提高)

次、亚里士多德的教条

(一)“形而上学”的含义:

自打课程位置及说是“物理学之后”的教程。

由内涵上讲,它是“一宗研究是啊本人与由于它的本性的性之不利。”认为“是吧”范围最广大、地位最高。每当他看来,形而上学研究之东西是跨越其他其他学科的,其他学科的研讨对象仅是“是者”的某某部分或者性质。从外所云的“是啊”的意思来拘禁,形而上学就是只要把最抽象、最普遍的学问。

(二)对柏拉图理念论的批判:

尽管亚里士多道当以前的哲学没有上形而上学,但是我们视他仍然与原先的哲学家有着同样的追,一样想缓解世界之本来问题、本质问题,不同的单是结果而已,这为是他为何要批判柏拉图的“理念论”的由来。亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本来、原因,同时也抒发了外有关一般和分级的关系之思维。

1、认为理念是无济于事的设定。

(1)在外看来,柏拉图的理念论没有上解释个别事物有着协同精神还是大性质的由的目的,而且也非适合第一哲学应宁简勿繁的法主张。

(2)在他看来,柏拉图的意是和各自事物分离开的,在广大题目及对各自事物不能够致满意的证明:理念自身不换无动,何以解释个别事物的移动变化;理念及可感事物相分离,何以能讲可谢的性质;理念是和私不同之在,何以解释个体对它的现有。

2、认为举办分离之视角的理由是麻烦建立之。他说明了认识内容跟认识目标没严格的相继针对性许提到,二者不克绝对区分开来。

3、在他看来设定两种认识目标相分离,还会促成“第三者”的逻辑悖缪。因为上地设定“第三者”在逻辑上是免可知之。

(三)形而上学的内容——实体说

1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据:

本亚里士多德友好看,他的实业说之提出,依据之一是对“是”的逻辑功能的辨析结果。对发布“是啊”的实体意义有至关重要作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的意义。它起及了分实体和性能的意向。

(2)指称主词自身的功用。它从至了发布第一实体的意。

(3)表示于定义的定义与定义之平等的功效。它从至了发布第一实体和次实体的意向

2、“是者”的实业意义:

(1)“实体”的含义:他认为,“实体在绝实在、最起始和极其适于的意义上说,是既非发表,也不依存于一个关键性的物”。也就是说实体是独立有的,是不依靠其他东西如果存在的。或者说实体就是祥和有,自己证明自己。

外所以把不是实体的在叫“属性”。属性就是隶属于实体的有。他道实体比属性“在概念及、认识顺序上、时间上且先。”他尚排有了九单属于实体的习性之面:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实体含义的承认就是指向世界本原的存在的确认。

(2)认为个别事物是第一实体,种及属是第二实体,但偶尔也以为本质还是款式呢是第一实体。这证明了他拿各自事物看作是最具实在性的,承认个别事物的存,认为种及属寓于个别事物之中。但为展现了外的思想之抵触与混乱。

(3)认为现实意义上的实体是一个路系列,根据形式和质料、实在和地下所占据比例,具体实体被分为由下及直达的品。

(4)认为最高的实体是“神”。

其三、亚里士多德的魂魄学说(认识论)

(一)“灵魂”的意思——认为“灵魂”是“潜在地有着生命之本形体的形式”。灵魂就存在被有性命之物之中,灵魂跟身体里具有内在的一定之关系,灵魂在人里面推动生命运动,是人生灭和倒的原委。

(二)区分灵魂的功力以及花色:——认为灵魂分成三那个接近,每一样接近的力量未一致,具有由初级到高级的排列关系,高级的灵魂包含着比较低级的魂魄。

(三)论灵魂之发走。

1、对发的分割以及考虑通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受之是可感形式,而未是可感事物。

“感觉从一般和合含义上来说,应受喻为平种植撇开质料而接受可感形式的力量”。他当可感形式既非是可感事物本身,也无是可感事物之真面目,不是概念所表达的款式,而是事物的记忆。

(四)论灵魂的悟性认识。

1、理性灵魂是人类灵魂所特有的魂,是最最尖端的灵魂。

2、理智是千篇一律种植积极的能力。

3、理智的目标是能够形式。

认为能够形式是从可感形式中泛出来的,我们的理性知识来感觉后底虚幻提纯。

季、亚里士多德的履行科学(伦理学和政治学)

(一)亚里士多德的伦理学

1、认为伦理学是研讨个人的好之履对,在某种意义上说乎是政治是。

2、认为最高的易是幸福。幸福是生命之自目的,是自然倾向,是整目的的目的。幸福之原形是道义,幸福的外在条件是愉悦。这种看法具有修正苏格拉底之“德性就是文化”的见地的目的。

3、认为有意行为才产生善恶之分,无意行为并未道德性。

4、认为道德行为的落实依靠让“实践智慧”或“实践德性”。

5、论“中道”——(1)认为实施智慧选择德性的正儿八经是“中道”。(2)认为“中道”是相对于口之情感和作为而言之适用,适中的德就是善,是相对于个别只邪恶之最好而言的“中道”。(3)认为各种丑恶情感与行为尚未“中道”。

(二)亚里士多道之政治学

1、论国家:

(1)国家是家中以及农庄的继续,但它在天性上先行叫其它所有社会组织形式。“人是天生的政动物”。

(2)个人只有以国有政治生活被才能够尽酷限度地促成好之德,达到最高的甜。

(3)国家之功力:保护平民,实现人民的民主与轻易。

2、论政体:

(1)对政体进行分:理论及好之政体——君主制、贵族制、立宪制。理论及不好的政体——暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中不过好的政体是立宪制,是“中道”的政体。(这点直到现在,仍在受多国度沿用)

第六章 晚期希腊哲学

从时间达到说道——指从公元前322年亚里士多道逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典颇具学园这段时期,在大希腊和罗马传的哲学,也于希腊化时期与罗马秋的哲学。

从今连的哲学学派讲,——指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及为柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多道追随者组成的逍遥派等的哲学。

自从哲学特征说——1、它是日益衰落的希腊哲学。2、它兼具无可争辩的伦理化的倾向,即以伦理学为中心要归宿,哲学的根本目标不再是追求智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也换得追求实用。

数学 3

伊壁鸠鲁

相同、伊壁鸠鲁派

欠派的老祖宗与象征为伊壁鸠鲁(公元前342——270年),也深受“花园派”(由于靠近自然,在雅典之一个园里成立了校而得称)。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁的自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。但是,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了前进:(1)在原子的性质中加入了“重量”性质。(2)认为原子的下落运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的迈入具备关键的哲学意义:(1)由于原子有了重,增强了原子自己倒的说服力。(2)由于存在原子的歪运动,丰富了对原子运动式之认识。(3)由于原子的东倒西歪运动产生于原子的直线走,增加了针对性倒的偶然性的认识,说明了事物生成中具有一定与偶发性的关系。(马克思已对这进行了专门论述,并形容过相关的博士论文)

(二)快乐主义的伦理思想

一言九鼎观点:1、从感觉出发,认为好抑幸福就是是乐滋滋,恶就是痛苦要不幸。2、快乐是起层次之,最高的乐是静态快乐,即人免遭痛苦与心灵不让干扰,或者说身体健康和心灵宁静,而以二者间尤以心灵“宁静”为极根本。

为是反对将“享乐”当“快乐”,享乐被看是上前地追满足私欲,总是和痛苦和困窘伴随。

伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说凡是平栽将物质欲望的满足和精神的愉悦二者进行多少结合的哲学,目的是为了克服只强调中一个地方的贫乏。但是,对于怎么处理二者之间的抵触和怎样结合方面,他尚未可知彻底说明明。

数学 4

哲学上马可·奥勒留

第二、斯多亚派

(一)斯多亚派的历史等和代表:

1、早期:约公元前4世纪—公元前2世纪的希腊化时期,创始人为芝诺(公元前336—前264年,他讲授的地方让“斯多亚”),其他代表来克里尼雪斯(公元前331—前232年)和克吕西甫(公元前280—前206年)

2、中期:罗马人口征服希腊化地区下的罗马共和国时代,约公元前146年—前27年。代表来巴内修(约公元前180年—前110年)和波赛唐纽斯(约公元前135—前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年—公元395年,代表来赛尼卡(公元前4—公元65年,尼禄的良师与达官贵人)、爱比克泰德(公元55—135年,据说身份是农奴)、马可·奥勒留(公元121—180年,是公元161—180年执政的天子,也是历史上唯一一各哲学王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要源于赫拉克方便就的火本原说和“逻各斯”的想。

重大表现于以不同的层次上阐述世界万物。

1、微观层次上之观:(1)认为万事万物由元素做,并没有为要素。(2)认为火是最初的元素,是主动的本原;土、水、气三种植因素由火发生,但番与土是构成万物之低落元素。(3)认为火和气两栽因素结合的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它最好有火之能动性。

2、宏观层次上之视角:(1)认为在被做的万物中,被动之原来是材料,能动的原本是“逻各斯”或“理性”,是它们二者组合也移动正在的形体。(2)认为理性依我力量的差而为分成不同的等,最低级的、最广泛的是“普纽玛”,最高级的凡理智。(3)认为理性所确定之形体由于理性的品而受列成无生命物、植物、动物、人同神的等级系列。(4)认为神是具有了理智的躯壳,“有对策的发火”;人介于神及动物间,人及神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、宇宙观层次上之意:认为宇宙本身就是一个生存在的躯壳,既涵盖在巨大私的常见形体。(1)宇宙是由事物之尽及大自然秩序结合的完整。(2)宇宙是发生理性的,按照节律作巡回运动。(3)宇宙整体以上空及是个别的,在时光上是有朽的,但火是一贯的、神圣的。

(三)斯多亚派的伦理学

每当斯多亚派看来,伦理学是哲学的主导与目的,自然哲学是基础,逻辑学是手法。并分别针对三者的涉进行了像的比方。斯多亚派的装有伦理学观点都可包为同样句子话:“按照自生活”。

1、自然就是是世界之个性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照自生存也就是仍理性生活,按照自然律在。

2、逻各斯代表在必然性,因此随自生活吧不怕是听从命运,因为命运是最好严酷的必然性。他们以为各一个人数犹发生投机之运气,人未克更改还是决定命运。

3、人尽管未可知更改还是控制命运,但却可以决定对待命运之姿态,正确的姿态是顺从命,也便是理性之情态,它的特点是“不动心”,不动心就是幸福之靶子。

4、不顺从命运的神态是非理性的情愫,具体也忧、恐惧、欲求和欢悦。因此他们跟人家壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出了“世界城邦”和“世界人民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(约公元前365——前270年)

1、任何认识都是未容许的。

2、“悬搁”不仅是如出一辙种认识态度,而且也是均等栽生活态度。

3、不动心或宁静的心绪就是最高的善的体现。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五单论据:

恩披里柯的怀疑主义的五只论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

塞克斯都·恩披里柯——罗马帝国时代的希腊先生,怀疑论者。其生平不详,据说在罗马休过一个一代,也至了雅典和亚历山生。他属于经验派的医,因此赢得了“经验派”的绰号。但他在哲学上连无是经验派,而是先怀疑论的结尾一个意味。

他指出:人的各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又和思维互相矛盾;不同哲学家的见识互相冲突。所谓自明的公理其实仅仅是若,其反面同样是唯恐的,因此真理是得不顶的,这些冲突矛盾只能使人窝火,只有应用怀疑态度,不发任何判断,杜绝任何信仰,才能够博取平静。

季、新柏拉图主义

普罗提诺是新柏拉图主义的象征,他提出的思想观点如下:

1、世界的本来有三只。太雷同、物质与灵魂。

2、太一致凡是包罗万象的统一性。

3、太一生成另外本体的历程叫“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人之神魄可升,也可落。

(未终止待遇,欢迎继续关注哲学诗画的精彩文章)

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