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量论初探(5)——如来是真实语者

  • 十月 20, 2018
  • 数学
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佛是量士夫

持有彼佛为量。

法称论师说:“因为佛陀具足前面所说之量的定义,所以佛陀是正量或量士夫”。他这样说,你愿意承受吗?

否遣非生者,而说成量性。
故待彼能立,是量实合理。

前方先建了正量是力所能及管欺获得外境的认识。至于佛陀是否是量,如果我们能确定佛陀所宣说的苦集灭道四道理等法理真实是,没有另外欺惑,那么,也不怕能够立佛陀是正量。那么怎样错过立为?明显的有些可通过感官直接认知来规定,抽象的有足依据认知来开展推理,那些超越认知层面的片则可察理论是否留存自相矛盾,前后不一样等方法开展侧面相。

佛成为量是明证的,完全能够经受得起严格的观赛。在正式宣讲这片之情节前面,《成量品》中效仿称论师先对立即的有别宗教的观展开了剖析。

泉声空幽(34x136cm)张洪源2014年作品

下期情预告:

向来的大自在天不容许变为万物之创造者。


参考资料
《释量论·成量品广释(上)》的PDF电子书链接
《释量论·成量品释》麦彭仁波切造
索达吉堪布译
《释量论·成量品广释》视音频课程
索达吉堪布说

多谢大家!

一定的天神无法体会世界

时不时性量非有,证知有实量,
所了解无常性,彼无常性故。

于古老印度出个宗教信仰的凡天大自在天,他们看不可思议圣尊——常有大自在天是正量,所有器情世界都是他创立的。这种看法与今日某些宗派认为的一定的苍天的见地大类似。

辩:认知形形色色的世界经常,心识需要是千变万化的。如果心识一直恒常不转换,那么,无论面对什么样的对象,都维持正一样种认知,还怎么分辨事物之间的别也?因此,恒常不更换的大自在匪容许成为量,恒常的心识是心有余而力不足得到万事万物的自相。

比如讲导图二维码

导图链接:https://mubu.com/doc/3S4Tf4S6qW

著欣赏:

怎佛陀是真正实语者?因为佛陀是量士夫。所谓量士夫,即凡以任何一样栽心识层面还是毋庸置疑的人头。那么,世界上会满怀于这么的量士夫吗?如果有,佛陀是量士夫吗?

笔墨=思想+载体(绢、纸等)+n笔+n墨+x水。这样一个变异整体的朝三暮四,实际是人为自然形式下之一律栽浮泛,一个混沌的完整。这种无现实定型的“笔墨”,在画家的考虑、思想、意识的决定下,在著作受到生出有了一样种有次序的圆,它意味深长,能够尽规范地见宇宙中有所物象的抖以及丑。有时它们像一个美妙的青春少女,使画家们痛痛快快,浪漫无比,她那么神秘的魅力能发出有一致栽不定型的盲目的得意;有时它又那么单纯,给丁因清白和宁静;有时其倒展现出一致种植神圣不可侵犯的冷,给那些喜欢钻牛角尖的众人再次多的悲剧色彩。很多总人口究竟想管其成一种植定理,但无能为力收拾及。“笔墨”看上去一目了然,但我们需要认识及全体繁杂均来之被简单,无论多复杂的数学题目且距不起来1、2、3、4、5、6、7、8、9、0随即10只数字,多么变化无穷的歌曲都去不上马1、2、3、4、5、6、7顿时7个音符,由此可见大美来的为简单,“笔墨”亦是这么。它叫了咱一样种植永恒的探究效能,因为它们每次样式的演进都未容许再生和再次,它的危境界是模糊的,无法用语言讲述、传递,只能用心灵去感悟。多少年来“笔墨”之所以受那多的众人去探讨去研究,去喋喋不休地由嘴架,正是为其具有某种特质会感动观察者的感受力,当然观察者的素养决定感受力的高低。开放之东西会感人,给人以无限的遐想与暗示,这种暗示表面是乐天简洁的,但是它的深层却掩盖在她另一样对阴险的真相,因为其的方圆笼罩着同样栽黑之模糊。它那种抽象的得意让很多人口思念称非非、欲望倍增、野心勃勃,自觉自己发生头小才,就因故大方之词汇,玄而又玄地描述着她,而她也像一个文明的小女,拒绝了所有为它们求爱的人们。让那些求爱者争风吃醋,大打出手,最后以郁闷和愤怒中倒塌。它像世间很多故事一样,常常为喜剧的办法挑逗着人们开场,却以悲剧方式落幕。人类的信念与精彩依赖让自信,完美的自信心滑坡了人生之艰苦与惨痛。有时灾难和哀伤都无法摧毁的坚定信念,往往以人类感到无能时,土崩瓦解。

一面,如果吃小学生直接去看清数学家的实证是否科学,那实在是平等件被他大窘迫的业务。同样的,无论是感官层面,还是察觉层面,即使以今日的社会,人类的认知能力或者要命有限的。即使拥有追求真理的胆略,却不见得有认识真理的能力。然而,总不克便为这也借口彻底自我否定,裹足不前。

时空旷然

某种宗教的信教者或是某种主义的维护者,也会见肯定他们的神或者教义就是真理。但是,当他俩面向反对和质疑的下,很少发胆略去理性之解析。不仅如此,持异见者有被用刑入狱的,有叫烧死的,甚至产生让种族灭绝的……无知者对于有悖于自身之真谛充满惶惑,他们担惊受怕自己虽比如希腊神话中的人家卡洛斯因极度过分接近太阳而坠海而好。佛教中也有类似之景况,《妙法莲华经》中记载,当佛陀准备宣讲甚大的福音时,有五千员比丘因为无法接受而离。

流水无弦有琴声(68×136cm)张洪源作

《金刚经》云:得菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。

张洪源先生

都市女孩04

推心置腹而一旦

■张洪源

“空不异色,色不异空”亦即“空中有色,色被发出空,空色对峙,对立统一,色盛空虚,色虚空盛,色生空长,物极一变,天地开合,周而复始,色空转化,永无止境”。在此地,《易经》和《心经》几乎是“异口同声”,皆表述宇宙的规律。而佛教的神秘色彩加上其神秘的言语,让众多人数管《心经》中的“色”误解为“颜色”,“空”误解呢“什么吧从来不”,何况《心经》本身强调“内修”,不好张扬,“真人不露相”、“真言不明传”,谁出缘谁来修悟。不管怎么说,对《易经》、《心经》的评论怎么高哉非算是太强!人类的理解能力仍然尽没有太没有。当前生人认识的所谓物质,指的凡由光子开始,包括电子、介子、微中子……中子、质子一直顶原子和由于其组合而成的元素、分子物质。这些物质的一道特性是它活动的极速是光速,那么,它们之外发生没产生另外一种物质,其速可过光速呢?看看阴阳学说对天地物质是怎么认识的,想同一思念、悟一悟自然也就明白什么是“形而上,形而下”了。

湛然若镜

花季

蔓草青杨(185x118cm)

景物客梦

三昧无墨

朝渡夕弃

瑞雪(136x68cm)张洪源2011年作品

谢张,阳阳说事为为您展现精彩画卷。

“笔墨”是这么一个整体,它无法一分为二地表现好,但是其可一分为二地表现外具备物象。

然若削成

  “笔墨”充满了微妙,它借助在联想和演绎,直觉和考察,用简单描绘一切繁杂,也会就此繁体描绘一切简单。它深受所有想同一瓜分也第二游说明白它的人头感觉无可奈何、无能和自卑,空虚的魂魄诱导着人体融入畜类。它坐无限的更动获取永生,却给那些自觉来才干的丁于其周围倒下。

“笔墨”一乐章才针对中国画而言。每个中国画画家都理解,传统中国画是画家通过思想构思用毛笔触水蘸墨在绢或纸等载体及绘制表现物象。因此“笔墨”也即改成了中心表现手法,久而久之品画论“笔墨”亦成为了评判的要标准。中国画里之“笔墨”实际是一个君被生本人、我中有你的愚昧抽象不可分割的圆。“笔墨”在华画坛之所以争论喋喋不休,是因它们亦可唤起我们的兴趣,并被咱们关心其,在关心它的又它吧叫咱带了极的快感。

游方无住

秋色(68x68cm)

都市女孩01

游仙避暑(68×136cm)

张洪源,山东莱阳口,中国美术家协会会员,山东省美术家协会理事,国家一级美术师,山东省美术家协会山水画艺委会契合秘书长,山东省美术家协会人物画艺委会委员,山东省美术家协会写生创作培训班老师,山东省中国画学会常务理事。

那么“道、器”之别何以由形划界呢?在由“形”划界中,又干什么用“上、下”这样的方面(空间)范畴去指称“道、器”呢?为何古圣贤哲们没有一直为逻辑的定义方法去指出“道”是啊,“器”是啊呢?这个是非所是其中隐藏着怎么的明白为?这些题目因不可解的不二法门统摄着后之思辨趋向。有的人尚逻辑主义试图把这个“上、下”的对准规定下;也有以着本质主义的趋向,迷恋于“形而上”或此“形”的默默是独什么;更有知识论的模式则试图讲出“道”的所以然来。其实若您深研佛教、道教尚可悟到!《心经》曰:“空不异色,色不异空。”老子曰:“道可道,非常道,名可名,非常名;无名,天地之始,有名,万物的母,故经常无,欲坐出其妙,常有,欲为观察其徼。此两者,同来而异名,同谓之长,元的同时初,众妙之门。”《心经》中提的“色”,就是阳性物质。“空”就是阴性物质。它们是平等针对生死:阴性的工夫能世界与阳性的半空中物质世界。老子的道是因随的道,循而行之,是道的骨子里。而老牌、无名,不以那赖,而于其徼、其美好。可见父的说法对这些题目之解答是无与伦比具灵性的。佛家的“色不异空”,相当给道的“恍兮惚兮”。

色情自然(68×68cm)

今科学证实,太阳系的形成以及太阳我演化密不可分,太阳之演进而更三独时代、五独过程,三个秋就星云时期、变星时期和主序星时期,五单过程是冻收缩过程、快引力收缩过程、慢引力收缩过程、耀变经过以及氢气燃烧过程,这里我们不作辩护推导和复杂性的数学计算,只有些谈物质及能量(暗物质)之间的关联。太阳系开始是起平切开气态云形成的(能量变成了质),多少亿年晚而变扭了气态云(物质又成了能)。这样的巡回,轮回不停止。那么“形而上”亦即凡“本原”,而什么是“本原”呢?比如,佛家讲的“空”,亦即凡是“真心”、“真如”;道家讲的“至人”、“神人”、“圣人”亦即凡是一个人数,且谓“天人”。各家不同之“着样”表述,是唯一同时定位之自然规律。那么“形而下”就是由“本原”衍生出的各种规律、万事万物……

秋山闲吟(136x68cm)

青冥无徼

讲话系高秋(68×68cm)

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泛泛谈中国画的形而上、形而下

笔墨=思想+载体(绢、纸等)+n笔+n墨+x水。

“笔墨”是作写中之均等栽表现次序,画家和绘画评论家们这样地研讨它,正是因为一旦没有这种次序,就会丧失对创作深刻的呈现及信心,而无序是针对美的致命伤。“笔墨”是略的,这种概括能够为同样变应万变。如果“笔墨”不是简单的,而是混杂的,就会见限制画家之观能力,使之心发生扭曲,难以超越,把无序的一边强加给画家,那么做出的著作就无法欣赏。实际上任何一样糟笔墨样式的演进首先要产生一个载体(绢、纸等),无论“n笔”、“n墨”都用“x水”的插手,通过画家之合计构建形成图像,在对立的尺度下发出对立的笔墨整体。“笔墨”虽然是一个整体,但是无法采取具体的科班衡量其,只能相对地衡量,因为人们历来找不顶她的极端标准,也无从揭示其的真相。

岁月(125x86cm)01

大智慧对“形而上、形而下”的鲜单世界或少于种植界域的区别也即这样。《易经》中的“阴阳”与《心经》中“空色”二许异曲同工。易学是破译宇宙奥妙的天书,是打开宇宙密码的金钥匙,其中为包罗针对神学、道学和佛学的谜的探索。“放的宇宙而都以”是阴阳学说之哲学原理。太极图中之阴霾、阳两仪,它的关键所在是“阴中有阳,阳中起阴暗”,对立统一。《易经》中的生死学说认为宇宙中通事物都出“阴阳”两独矛盾对立的方面是,从自然物到生命体,没有同处不存在“阴阳”对立统一之情景。据此哲理,如果管我们熟悉的物质叫“阳性物质”,那么一定是着和它们相对的别样一样种植“阴性物质”。这样,“阴阳”两接近物质正好组成宇宙的素总体。阳盛阴虚,阳虚阴盛,阳生阴长,物极一变,太极开合,周而复始,阴阳转会,永无止境。

冷暖自知

立,一谈到中国画就会扯淡上“形而上、形而下”的题材,从现有的思想和文字材料看,“形而上、形而下”之说凡是发源六经过的首之《周易》。《周易·系辞上》曰:“形而上者谓之志,形而下者谓之器。”法虽是无形之(法无定法),称为形而上;器用之物是有形之,称为形而下。这无异于针对性定义提出后,在炎黄哲学史上渐让哲学家引申为达抽象和切实、本质和观、本原和派生物的层面。汉唐过后,哲学家都就“形而上、形而下”的涉嫌展开了久的争辩。形而上与形而下以“道、器”之别,面对在“自然而然”,中国古圣贤哲们为了求明、求意,在聪明之个别受到找到了以“形”为界的“上、下”两域——“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。有是可以见到中国古圣贤哲们的大智大慧。在“形而上与形而下”的分别面临,以形为界,分出“上、下”和“道、器”两线。“道”为按照,“器”为用,循道而器用。形有“有”与“无”的双重性格,在该及呢“无”,在那个下啊“有”。无则言不尽意,有则致功致用。所以才发生了妙道,其来微妙的功力,为形而上,即为道,不用“是什么”去正规,不必说有个所以然来,而歪曲的黔驴技穷言表就是形而上的道。

寻境无执

合计中的长者(68x68cm)

高山无弦有琴声(68x138cm)张洪源2013年创作

西来秋色(136x68cm)

匠智天形

心画指月

文/张洪源

遵循道南山

感谢张洪源先生可以创作。

清风生凉

《易经》中提的宇宙“阴阳”物质,正好对应《心经》中的“色空”两近似宇宙事物。光子具有两重性,是半阴半阳的中性灵界事物。“色”通过光浸透入“空”,“空”的虚子通过光临界聚合而成为粒子物质,转化成“色”(粒子世界)。这个“色空论”是佛学最早提出的,直到今天,人们还感十分生疏难懂,包括科技界。然而,对于易学来说,不但好掌握,其中对要规律的认识是不谋而合之。它们述语有别,内涵一致。由此看来《易经》中的“阴阳”与《心经》中之“色空”对自然界的体会是联的,每一样东西都要于量变发展及质变的交变时刻。阴阳轮流,“物极一变”,旧的物内部矛盾就此结束,从头出现新的起来,这样初东西又上新的稳定期。这规律用《心经》的表达方式就是“色不异空,空不异色”,出现阴阳交变的“色就是空,空就是质地”。

荡然虚静

道了如此多集到一点:“形而上与形而下”、“阴阳”、“空色”等就述语有别,但该意理统一。那么对国画而言“形而上、形而下”的题材吗就算吓解决了!“立象尽意”画不尽言,言不尽意。画是言意的,但写不能够尽言,亦未能够尽意。法自以为道是一点一滴的所是,画言不可知及给道之本真,而道之本性欲达之,只能立象以达道尽意了。中国画说“形神拥有”追求的不是“得意忘形、得形忘意”,其极追求是“形意”之共性。在叙到中国画时有的画家总以为写意是形而上的,工笔、写实是形而下的。此掌握羁绊着中国画的前进,束缚了中国画家探微博大之内心怀。

旗帜晓霁(68×136cm)

笔墨的思量和联想

方外若禅

旷然无累

云外崖前

梦境(136x68cm)

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