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要是人生是同样场RPG游戏

地理向“超级老板”学培养人才

哼一个曾国藩

  • 九月 12, 2018
  • 数学
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旋即是王可乐以简书的第14首文章

苏轼于文学自身的规律有深切的认,他不仅是杀文豪,也是论战评论家,在华文学批评史上占举足轻重位置。20世纪发生成百上千专家作讨论苏轼的文艺观,出现了汪洋发价之研究成果。

甭管再烂的书摊,你都可以找到关于曾国藩的写,现在有关曾国藩的书85%以上的书都跟“成功学”搅一块儿了,他并列为广大养生书籍和成功学之中,散布于全国各地之书店书摊上,给迫切希望成功之人们带去要的成功学专家。有关如此书籍,名字个个起的花里胡哨,《跟曾国藩学做人》《跟曾国藩学做官》《曾国藩的升迁之志》《曾国藩逆境成功学》《跟曾国藩学管理》《曾国藩成功密码》《曾国藩发迹史》《曾国藩升官绝技》,这些成学书籍比已经国藩一生之评说不知多有多少倍,真是有一样栽罄南山竹难以书尽的感到。

如出一辙、苏轼文艺美学思想之特点

那么余下的15%凡啊为?我思抛弃开成功学之外,就是一个实打实的曾国藩了。

钱锺书以《宋诗选注》中称到苏轼的文艺批评时说:“他批评吴道子的绘,曾经说过‘出新意于律之中,寄妙理于豪放之外’,从分散于外创作里之诗篇批评看来,这简单句子话或得现成地动用在外自己身上,概括他在诗里之辩解与施行。”[1]刘国珺以《苏轼文艺理论研究》中,极为赞成钱锺书的观,认为这点儿句话可据此来概括苏轼的浑文艺理论。说苏轼的盖体用为按、有吗要作、文以达意、自然天工等理念,以及清新论、枯淡论,诗歌中之传神论等等,都来得了他“出新意于法之中,寄妙理于豪放之外”的本性。[2]

10%是将该拍吗圣贤和贤的书本,在满清江山摇摇欲坠之际,他能力挽狂澜苦苦支撑大清王朝,天平天堂摧毁礼教,他也保护宗庙几千年道德律条,组建湘军,洋务运动,送留学生,扶持李鸿章等等,晚清历史闪耀光辉的具备事件,几乎都产生就的黑影。

曾枣庄于《三休息文艺思想初探》一温软被指出:“苏轼结合自己的长履来提文艺,因此说的专门具体,特别深,相当中肯地剖析了文艺创作的特点和法则。”[iii]刘乃昌《苏轼的文艺观》亦开腔:“苏轼的文艺思想是充实的,有特点之,其中起众多是老的作文三昧的经验之谈,是接触文艺特质的远见卓识。”[iv]苏轼文艺思想的特色,涉及其想根源问题。项楚《论〈庄子〉对苏轼艺术构思的影响》一和平认为,苏轼“具有丰富而常见的艺术修养,加上对《庄子》又生深入领会,因此也工把村的一点思想形式移植到方式世界,改造成大有特点的方法思想”。他以为苏轼文艺思想中的“胸有成竹”说出自《庄子》的“佝偻丈人承蜩”、“梓庆削木为鐻”两虽说寓言,其“传神”说、姿态横生的艺术境界,以及“意和境会”的理念都与《庄子》有根关系。[v]周小华于《苏轼的“虚”、“静”、“明”观——论庄子的“心斋”思想对苏轼深思想的影响》中,具体阐释了《庄子》的心虚、静、明思想对苏轼思想之影响,说“苏轼精神的嬗递的长河,也不怕是他何以以庄学来调整自己的思索,让好获得思想平衡的长河”。[vi]

讲实话,一开始自并无希罕异,大概因发生些许沾,历史课本上突兀写到,他是腐朽堕落的满清政府之卫道士,凡是旧制度之卫道士我像还无欣赏,其二,他的毕生为感染了太多人口之唾沫,看不到一个真真的他到底是安的,如今外以跟成功学绑在联名……

发一些文章全面剖析了苏轼文艺思想的性状。如顾易生的《苏轼的文艺思想》认为,思想解放是苏轼文艺理论的特色,苏轼既肯定儒家之经世致用之效,又对儒家的肤浅教义不满,从佛道两家想中吸取思考和观测问题之方。因此,苏轼论“道”,不仅不同为道学家,与古文家也大相径庭。在认识方面,他极力以动以及冷静、身日体验和高瞻远瞩结合起来。他强调神似,但不要毫无形似,强调诗话结合。[vii]王向峰的《论苏轼的美学思想》一缓,从“物和全”、“形同神”、“文与质”三单地方来概括苏轼的美学思想,认为苏轼的过人之处是外本着法创造过程的观察,他将外物与本位关系在一起,从审美的心理过程上宣告了从生活目标及艺术形象的转折过程。[viii]樊德三《论苏轼关于文艺的美学主张》,将苏轼的文艺观总结也“真实”、“自然”、“独创”、“有益”。[ix]滕咸惠《苏轼文艺思想简论》,分析了苏轼对文学与具象关系问题之意,说“一方面,他当文学是客观现实的反映和重现,是以周边和新鲜统一之功底及之反映或再现”,“另一方面,他看文学是以客观现实触发下产生的情、心意的达或呈现,是同等栽无拘无束、自由奔放的抒发或呈现”。[x]凌南申的《论苏轼的法美学思想》一缓,从苏轼底人生哲学出发,分析了苏轼的文学价值观,认为苏轼对文学艺术的意见是起分工的,即当文章是实用的,而艺术是审美的。在审美创造与审美欣赏中,苏轼极力强调审美享受的要,主张“适意”、“寓意让物若非留神于事物”,突出了丁的主观能动性,使艺术审美与私家生活联系进一步细致了。苏轼还主张艺术美和自然美的联结,“意”与自的联,丰富以及升华了意境理论。[xi]

他是大儒,清廉,自省,正直,智慧,忠诚,但是以有点昏头转向,矛盾,无奈,前者是他的人生坐标,后者是他人生的质感,但凡你走上前《曾国藩全集》和《曾国藩家训》连自家这么的自由主义者,坚定的怀疑主义份子,都只好对那个一生有相同栽复杂的感觉到:真是吓一个曾国藩啊!

张维在《试论苏轼的美学思想与道学的联络》一温情遭遇说:“苏轼对美学和办法的创办是根据对‘道’的追和修炼,因而他的美学思想和道学密不可分。若离开道学而钻研该纯粹的美学思想,就不得其要了。”作者还说“苏轼不仅是同一位文学家,而且是一样各类道学家”。他这里所说的“道学”实际是苏轼因儒家包容佛道两小想之“道”,而不传统意义上之“道学”。[xii]杨胜宽于《论苏轼的方式追求和人格境界的合》中指出,苏轼以艺术创作上的成道路,有着政治失意、人生困迫的直白推。他将苏轼的法门活动分成“被迫的方活动”、“积极的法活动”与“平淡自然之道活动”三单层次,说“它们于不同角度、不同含义上对时尚人生境界的升级换代,起至了积极的打算”,说苏轼的文艺活动“早年也‘知之’之境,中年吗‘好之’之程度,晚年吧‘乐的’之程度,这等同过程的成就,使该品质境界和办法追求实现了最好自觉完美的结缘”。[xiii]

还有5%之图书,将都国藩视为汉奸,卖国贼,血腥镇压天平天国运动,甘当满清鹰犬,“天津教案”触发国人气愤,这等同部份是降级外的。这5%大部分来自历史课本。

次、苏轼的创作论、风格论、审美观和批评观

随即15%虽是全部的曾国藩,千秋功过,都出于后评说,历史的埃渐渐消失,关于摔与夸赞之干,这15%搅碎,嚼烂,十迈入五来,百年从此,盖棺定论应该是时刻了。

创作论是苏轼文艺思想的重大内容,学界产生多专程的研讨,用力量顶频繁的专家是徐中玉。他于《论苏轼“言必中当世之过”的作文思想》、《论苏轼的“随物赋形”说》、《论苏轼的“道技两进”说》、《论苏轼的“自是一模一样小”说》、《论苏轼的“文理自然姿态横生”说》、《论苏轼创作思想被之数学观念》等一律密密麻麻专题论文(后采访也《论苏轼的创作经验》一题)中,对苏轼作思想被的大队人马第一理论命题与历史观作了深入细致的追究。其中较流行、也引起了争之是有关“数学观念”的说法。徐中玉于《苏轼作思想被的数学观念》一平和被提出,早于《庄子》一书中说工艺创作,就闹只数据问题,刘勰也觉得文艺创作之精彩“可以屡屡要”,而苏轼则一直由点子的赏中感受及艺术家在作文过程被应当力求“妙算毫厘得天契”、“得理所当然之勤”的必要性,因而觉得美吗“可以数取”,创作不能够“求强为数外”。认为苏轼这种既会看到“数”的基本点,又以为并非全决定于“数”的作文思想是入创作规律的。[xiv]针对这个,易重廉于《苏轼作思想被确实有所谓“数学观念”吗——向徐中玉先生请教》中提出了不同见解,认为刘勰同村庄所说之“数”是“理”,是“道理或原理”,并非徐先生所说的“数学观念”的“数目”、“数据”,无论是从苏轼对“数”字的接头来拘禁,还是由苏轼创作经验来观,都扣留无来苏轼的编著思想被发生所谓“数学观念”。[xv]

他的就都有啊?太多了,他的简历虽是突出的打响清单,比如非常牛x的惩治团练,非常牛x的游刃朝廷和人们中间,非常牛x的栽培了全部杰出人士,总的异的百年是对牛x的末段诠释,没有有。

李壮鹰以《略谈苏轼的著作理论》一平和被指出:苏轼论创作,并无像韩愈、欧阳修那样特别强调“道”,而是情调“意”。所谓“意”并非是抽象的作文意图,而是经过作家构思、经营,在脑子中形成的现实性命意,对于艺术创作来说,也即是有血有肉的艺术形象。作者认为苏轼强调意在笔先,重视兴会,认为做仅于“达意”,但“意”的研究和达出都不是粗略的转业。苏轼改造了孔子的“辞达”说,赋之以新的意义,从而使这等同被有儒者作为取消或者限文学作品艺术性的口号而转换成为提倡文学性的强硬鼓吹。[xvi]刘乃昌的《苏轼作方法论述略》也以为,苏轼明确地认识及了文学有她内在的方法价值,文学创作是一致栽艰苦而复杂的历程,它主要含有两只级次:一是“了然于心”,二凡是“了然于口与手”。两单等级的万事就,才适合苏轼说的“辞达”要求。[xvii]许九龙的《略谈苏轼的编写相》一温柔,分别于“注重扬弃”、“立意为主”、“求实为美”几独面来论述苏轼的创作论。[xviii]面子其中的《苏轼论文学创作》专门探讨了苏轼以诗歌创作上之意,认为苏轼强调诗歌和具体的涉嫌,强调创作灵感、捕捉形象,要求诗歌作到形象性和典型性之后,又提出了“奇趣”、“味外之味”的双重胜要求,而专门强调诗歌的语言问题。[xix]

民间一直发“当官要学已国藩,经商要学胡雪岩”的共识,书摊上的《左手已经国藩,右手胡雪岩》是绵长的畅销书籍。如今这个时代权与钱几乎混同为同一概念,成功学的尽直白的正儿八经,这吗是同种共识。另外还发头著名人士之推荐语,蒋介石的枕边常年唯有发生个别本书,一按是《圣经》,另外一准是《曾国藩家书》,他说:“曾公乃国人精神之规范”,后来外当黄埔军校之校长,直接将就国藩的治军方略为教材。毛泽东也时有发生推荐语:“予于近人,独服曾文正”等等,诸如此类,史不绝书。后来便生了以下这句话来概括其人口终生:“立德立功立言三不朽,为师也以为彼此平等了事人”。

灵感是苏轼论创作好关心之题目。金诤的《苏轼灵感论初探》,说苏轼“非常重视灵感在创作中的地位和作用”,“揭示了灵感在‘迷狂’状态下之合计性质”,[xx]连认为苏轼的灵感论强调道技能的基本点。滕咸惠《苏轼文艺思想简论》指出苏轼灵感论注意到了灵感状态精神活动之风味:偶然性、突发性、高度兴奋、高度集中、主客交融、物我并,虽似非理性,实也高度成熟的境界。[xxi]

一度的终生,是逆袭的终生,是鹤立鸡群的乡下青年奋斗史,在从政上面,10年内并升7级,官至直隶总督,是汉人第一封疆大吏。

程千帆、莫砺锋的《苏轼的风格论》指出:苏轼对风格论的突出贡献在于“他于亘古的艺术创作中发觉了许多成对的互相矛盾的品格中的关系。而且肯定地指出,矛盾在的双面可相互吸收,互相融合,从而形成相同种新的作风”。[xxii]文章分析了苏轼于诗歌书画等方面的见地,且以苏轼强调的“清雄”为条例,分析说:“苏轼所谓清雄,实际上即便是于‘阴柔之美’和‘阳刚的美’这片单互相矛盾的风骨中既对立又统一的辩证关系的影像说明”。文章还指出,苏轼提倡少种互动对立风格融合,往往是为预防人们对某个平种风格过于宠爱从而走向极端。

既的一生是自虐的一世,也是拿自虐玩出最具艺术性的毕生,他评价一生之完结没有感染半点为师也拿为彼此,立德立功立言,让他好唯一骄傲之事务是:无一致日不读书。

艾陀的《苏轼传神论美学思想之几乎独特性》,把“传神”作为苏轼美学观的中心来加以论述。[xxiii]章亚昕在《论苏轼“绚烂的极,归于平淡”的文学思想》中说:“平淡的美体现了苏轼的审美理想,这种审美理想,又以道家的人生可以也理论基础。”[xxiv]滕咸惠《苏轼文艺思想简论》言及苏轼之审美观时,认为是“对干燥而发生至味的景仰,对陶渊明的诗篇、王维的写、王羲之的书法所开创的法子美的新意识要再次定”,“它标志在先美学和文学思想家力图把自然美和刻美辨证统一起来,更加珍视艺术作品内当深层意蕴的握住,更加强调艺术作品中不合情理情意的显现”。[xxv]孟二冬、丁放在《试论苏轼的美学追求》一中和遭遇,将苏轼的美学追求总结概括为“天工与卫生”、追求“神似”与追求“枯淡”之美。[xxvi]

他的终身是编段子写警示名言的终生,他的毕生是鸡贼无比,可又总不僭越规则。

苏轼对陶渊明的褒贬以得水准达到体现了外的审美追求。因此,苏轼论陶成为研究者关注之一个话题。胡晓晖于《由陶诗的显晦谈苏轼的美学思想》一温婉遭遇指出:“在挨家挨户艺术世界,苏轼还特别强调一种植‘萧散简远’、平直,然寓含着高远的人生哲理的美学思想。”[xxvii]连主张让这种美学思想为使大的评价。程杰《宋诗平淡美的争鸣以及执行》一温和,非常精辟地解析了苏轼对平淡美的追和针对陶渊明的崇拜。他说:“苏轼强调于由审美情感及把握‘平淡’的气韵和风神。”说苏轼强调的“平淡”中之“至味”和“奇趣”主要是如出一辙种植萧散野逸之趣,正为当时一点,他的“平淡”诗观较之梅尧臣更为鲜明地同陶渊明联系在共,同时收纳了风格与陶为近的皮、柳等人之作风元素,把他们当作平淡美的出类拔萃。作者认为,苏轼对陶渊明的钦佩和大量的跟陶诗“代表了‘平淡’理论下之汇总实施”,“最为会‘意’得‘真’”,标志在平淡诗观的秋,并直接影响了黄庭坚对“平淡而山大水深”的言情。[xxviii]

外的生平是儒家信仰的歼击机,他的一生一世为时代局限,又突破了一代。

双重谈关于苏轼之文学评论观和鉴赏论的研究。徐中玉在《苏轼的文学批评观》中探索了苏轼的批评论,指出的苏轼的文学批评有以下特征:肯定文艺批评有相同种植比较合理的正式,文艺作品有那客观价值;熟悉批评靶子,注意批评态度及法方法;强调阅历在文艺批评中的关键;主张具体分析,一分为二,不搞绝对化。[xxix]王文龙的《试论苏轼关于诗歌鉴赏的申辩及履行》,分五只地方介绍了苏轼的鉴赏论:1、关于诗旨可知论与“深观其意”说,鉴赏者必须通过同样重合,深入体悟作品的审意图;2、关于共鸣及其与审美评价的辩证关系,主要出三,一凡是快人快语的激动,二是思想感情的方方面面投入,三凡是在世处境的接触;3、对审美直觉的思索和在赏实践备受的利用,指出苏轼对审美直觉如此神秘的事物的认识,简直是中华诗论史上的一个偶发;4、品鉴精微种种,如针对打算深微的整把握,对运思精妙的不同寻常发现,对思想世界之尖锐探视,对作风特点的标准体认;5、审美视野的拓展,指出了苏轼“思维方式的开放性”。[xxx]

外的教导法,让你看不到任何有是保守家长的痕迹,他生科举却以支持儿子们未列席科举,他保卫儒学道统,却同时奋力支持儿子学外语,搞数学研究,他于天平天堂捍卫儒家专业,却又目击满清继续腐朽,曾式一家可以说于他今后,满门英豪,观其感化法,完全颠覆了关于中华民俗家长对儿女的教诲方式,他的启蒙方法是名列前茅的“启发式教育”“兴趣教育”,什么杜威,苏霍姆林斯基,夸美纽斯还得在理,因为曾公不光提出了教育视角,还百分之一百的成功教育目标,曾家的傅成果再次过几百年估计为不论人越。

其三、诗话一体论

自古以来我们的样子是:“金无赤足,人无完人”,这词话量是地球上极度具普世传统的备人类共识了,可是,曾国藩偏偏有这个等“完人”的美誉,到底是得了(完美)人?还是终止(完蛋)人?

当炎黄文艺批评史上,苏轼第一差明确提出“诗中有画”和“画中有诗”的观。又说:“诗画本一律,天工与干净”,揭示了华方式中诗作画相通的表征,受到历代诗人画家与文学批评家的褒奖,成为苏轼文艺思想研究被的一个明白的话题。颜其中当《苏轼论画》中指出,“传神”与“形似”是春风得意的办法和无美的所谓“艺术”的别所在,前者是苏轼批评绘画艺术的从原则,也是苏轼美学思想的主干。画家认识掌握方法对象的客观规律的水平,以及撰写研究、形象思维的经过,都关系及“传神”还是“形似”的问题。[xxxi]陶文鹏《试论苏轼的诗画异同说》认为苏轼是神州文艺理论史上圆辩证地解决了诗画关系就无异最主要美学问题之首先人数,苏轼从各个方面对诗歌与绘画的共同点进行了深切研讨,明确提出二者共同按的不二法门规律,认为“这是一个创造性的说理发现”。[xxxii]吴枝培于《读苏轼的书画诗》中指出,在苏轼看来,妙手天成、自然清新就是诗画的联手要求,同时为是外的审美标准。苏轼把想象作为联系诗画之间的方法媒介,十分重视“神似”。苏轼看常理决定神似,神似表现常理。作者还当,苏轼一贯主张艺术风格的多样化,因此《凤翔八观测》中的《王维吴道子画》所谈“吾观二子皆神俊,又为维也敛衽无间言”只是因王维的点染就突破形似阶段,进入神似境界,并非指区区丁之艺术风格有胜过下低劣的分。[xxxiii]阮璞于《苏轼的读书人画观论辨》一中和被虽然认为苏轼的《王维吴道子画》确实是尊王抑吴,但当下才是苏轼年轻时之时兴到之语,不克算得定论。作者认为苏轼的画论与他的诗论、文论、书论一样,是他的系考虑在一个侧面的演绎,是他尽文艺思想的一个结缘部分。从苏轼之文艺思想的完全来拘禁,尊王抑吴并非主导倾向,他的核心倾向是将吴道子作集大成的“圣之时者”,按年度考察苏轼的发言就可发现,他对吴道子的评的强是与年俱进的。这跟他论诗推崇李杜是一律的。因此作者不同意那种认为苏轼诗崇李杜而画崇王维的视角。[xxxiv]胡晓晖以《由陶诗的晦显谈苏轼的美学思想》一温软被虽以为,在苏轼看来,吴道子可以看作唐代方式之样板,其成就远远超王维。但“从趣味上说话,苏轼却再度爱王维有”,[xxxv]以为于这边,已经不是于二子艺术成就的输赢,而是反映了苏轼对代表个别种植不同美学趣味的艺术风格的选料。

立刻首文章其实写了酷漫长很长远,久得自己都抢忘记有多久了,最多的时刻这篇文章产生4万配,越写越不亮堂怎么连他的毕生,因为他的百年最值得欣赏了,他生平之信教是编制,齐,治,平,他颠覆儒家为丁的印象,他是个神智慧之人臣,却“功不独居,过无推脱”慷慨去天津当仁不让捡起杀使活命的烫手山芋,他失去处理天津教案之间,留下遗书,他当真就可怜于了天津。其实一开始自己陷入了一个重的误区,就是迫切让这个人下一个定论,或支撑“立功立德立言三不朽”或反对“为师也彼此吧将一律收场人”,其实他的生平不曾必要去下定论,根本也绝非必要去纠结那些针对他评价的话,他即使是一个立在历史遭遇之人选,他的故事非常了不起,值得观赏,让人敬佩,叹息,叹气,这就足足了。

黄鸣奋于《苏轼的诗画同体论》中指出,苏轼说王维“诗中有画”和“画中有诗”的本意是王维的诗篇和画寄寓着同样的思想感情,诗画之所以相通就在她于笔者的心路中流溢而出,此乃苏轼对诗画关系之固化观点。苏轼认为诗画共同之编著作风应该是“清新”,这是笔者磊落襟怀“物化”的结果,是打作家坦荡胸怀自然流露的意味在著作受到形成的崭新风格。苏轼强调的是笔者的格调、胸襟情感对于诗画同体的含义,从抒发性灵意气来探寻诗画的一致性,把自为存形状物为主的典故绘画逐渐引导及写意上来,起了起风气之先的意向。[xxxvi]笔者还当其《苏轼非“形似”论源流考》中更是分析了宋以前“形似”一词在书画诗文中之两样含义,指出前人对“形似”的批评要来源于画论中强调传神和诗文中强调兴会的力主,苏轼的贡献在突破了诗写界限,提倡传神与寓意的联合,它是苏轼会通前人论诗主寓意而未杀描绘物色、论画主传神而不囿于于形如所查获的结论。[xxxvii]

云就国藩只想表明如下几触及:他莫应该叫成功学绑架,因为他的终生并无成事,作为个人他几成为了贤,成功学对于成功的定义是值得商妥的,成功的专业太世俗化,人类对成功应该是对准世界的灵性贡献,而不是集体做做老,钱挣多少,我们的功成名就应该是锻造无数个正常人和一个吓的社会制度;其二,他的一世很美妙,充满矛盾,其三,对于历史人物不能够看评语,只能看故事。

张毅以《宋代文学思想史》中,谈到苏轼当人的文学批评时说:“苏、黄等人在切切实实的品书论画的进程遭到形成了必然的不二法门专业,这些标准就是多由于书画而起,实和诗歌相通。”这些标准是:清新、神逸、不俗。认为“所谓‘诗画本一律,天工与洁净’,指的凡赛远襟抱的自流露,这是诗画同体的义所在。”又说:“清雄奇富,变态无穷,可抱神品;而‘天才逸群,心法无轨’,则断断乎为逸品矣。苏画如此,苏文、苏诗又何尝不这么。但凡研究苏轼的人数,总好拿那论画的‘出新意于法之中,寄妙理于豪放之外’移作其诗创作之定评。人们刮目相看苏轼,往往是厚那些极端能反映东坡精神的神逸之作。”并指出:“不俗是平等种崇高的人头追求及精神境界。作家若人品高洁,胸次磊落,在那个墨宝诗文中本来就是会见出过世俗的高格。”[xxxviii]

末了,我吧被他开了只对联:儒家君子,矛盾一生,人格分裂又联合,旧时杰,纠结三从业,在世清白却奇葩。

[1]《宋诗选注》人民文学出版社1989年版本,第61页。

好一个曾国藩啊!!

[2]《苏轼文艺理论研究》,南开大学出版社1984年本,第101页。

[iii]《社会对研究》1982年第3要。

[iv]《文史哲》1981年第3期。

[v]《四川大学学报》1979年第3可望。

[vi]《学术月刊》1996年第9盼望。

[vii]《文学遗产》1980年第2期待。

[viii]《文艺理论研究》1986年第4愿意。

[ix]《东坡研究论丛》,四川文艺出版社1986年版本,第187-196页。

[x]《山东大学学报》1987年第1欲。

[xi]《文史哲》1987年第5期。

[xii]《社会对研究》1994年第4冀。

[xiii]《四川大学学报》1995年第2意在。

[xiv]《文学遗产》1980年第3盼望。

[xv]《文学遗产》1982年第4期望。

[xvi]《浙江师范学院学报》1981年第1梦想。

[xvii]《武汉大学学报》1982年第6企盼。

[xviii]《延边大学学报》1985年第3望。

[xix]《求是学刊》1983年第6期。

[xx]《江淮论坛》1984年第1巴。

[xxi]《山东大学学报》1987年第1欲。

[xxii]《成都师大学报》1986年第1想。

[xxiii]《东北师范大学学报》1983年第5可望。

[xxiv]《艺谭》1984年第1期。

[xxv]《山东大学学报》1987年第1意在。

[xxvi]《国学研究》第2窝,北京大学出版社1994年版,第173-186页。

[xxvii]《东坡研究论丛》,四川文艺出版社,1986年本,第173-186页。

[xxviii]《南京师大学报》1995年第4望。

[xxix]《华东师范学校学报》1980年第6期。

[xxx]《文学遗产》1996年第5企。

[xxxi]《学术月刊》1980年第11期。

[xxxii]《文学评论丛刊》第13编纂,中国社会科学出版社1982年本。

[xxxiii]《古代文艺理论研究》第9修,上海古籍出版社1984年本。

[xxxiv]《美学研究》1983年第3希望。

[xxxv]《东坡研究论丛》,四川文艺出版社,1986年版,第173-186页。

[xxxvi]《学术月刊》1985年第3梦想。

[xxxvii]《文史哲》1987年第6期。

[xxxviii]《宋代文学思想史》,中华书局1995年版本,第106-110页。

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