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“讲益阳故事,寻文化的清”~梅山文化里之数字密码(三)

  • 十月 12, 2018
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天文 1

天文 2

梅山文化是时至今日仍集中保存于湖南中间、西南部的一律栽古老的原始渔猎文化,目前学界对立即同样线说似乎早已基本确认。但自曾经有的研究论著来拘禁,对梅山文化原始特性的理性分析却从没进行。本文试从梅山文化之本来面目数理思维入手,探讨梅山知识的本质特征,解构“梅山”、“张五郎”等梅山文化要文字(语言)符号的真实性内涵,以这个来认梅山文化于湖湘文化乃至中国知识生成史上之要位置及其珍贵的知人类学价值。我看,这是尤为深入研讨梅山文化应解决的一个核心课题。

(上图也同样对木雕张五郎神像)

如出一辙、梅山原巫术中的“三”崇拜和华夏先数理文化“三生万物”的源流关系

梅山教简介

“数”是全人类把握世界的起始思维工具,无论东方还是上天,莫不如此。中国初民的“结绳记事”,与新兴提高演进的易卦数码推演系统,以及西方毕达哥拉斯学派阐释的“数凡大自然的本原,自然界是让数字操纵的”等等,都证明了当时或多或少。

梅山文化产生的处是古梅山,包括今的安化、新化两邑、冷水江市同涟源市、新邵部分地区;梅山知识的时日概念约是公元500年届公元1072年;梅山知识有的基准是古梅山史前期至北宋,这无异于截历史的特殊性和梅山地理条件之特殊性;梅山文化的第一内容是古梅山的制度和组织机关、政治经济形式以及古梅山总人口的意识形态,包括宗教信仰和生存习俗。

不过,人类在认识“数”、掌握“数”这个家伙之前,曾经历了一个马拉松而盲目的老数觉(“Number
Sence”)时期。何谓原始数觉也?原始数觉是人类童年时期对“数”的同栽模糊意识,即觉察数之发生无与一再之小之感知能力。它如同“味觉”、“嗅觉”、“触觉”一样,是口之一律种本能感觉。

中文名

当同样种本能感觉,原始数觉并非人所专有。美国数学家丹齐克研究认为,人同动物都独具某种原始数觉。如,在微鸟类的巢中如果来四独卵,那么你可以放心地将走一个,鸟无见面意识;但如以掉两只,这鸟通常就会见跑。乌鸦为发出某种原始数觉,它亦可鉴别“四”位以下的口。人类童年期的数觉范围与某些鸟类一样,也是极为有限的,很少克达成“四”。“所以,在人类文明诞生后的一个一定长之一世里,‘三’往往也即成为了跟原始数觉相应的顶峰数,并且,因其极限性数位关系历史地时于人们用来代表‘多’的意思。”①众言语几乎都富含这种早期局限性的痕迹,如英文的thrice和拉丁文的ter,都一致拥有双重意义:“三倍”和“许多”。

梅山教(梅山文化)

当中原知识中,也能够找到这种早期局限性的“痕迹”:如,用“三”座山来指代“很多的山”,用“三”棵树来取代“很多之扶植”,用“三”根火苗来代替“很多的灯火”,用“三”个人来代表“很多底口”——这即创办出了“山”、“森”、“火”、“众”等字(在甲骨文中,“山”是“三栋山”的象形;“森”是“三蔸树”的象形;“火”是“三干净火苗”的象形;“众”字下是“三单人口”)。在古汉语中,还直以“三”(以及三独“三”即“九”)来代表“多”。

外文名

这种情景反映在炎黄先数理思维的集大成的作——《易经》中,就是阴阳星星爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码还深受“三”的制裁:首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和也“三”;其次,易卦的八单“单卦”均是因为“三”根爻叠加要变成;再次,易卦的六十四独“重卦”亦均是因为片个“三”即有限单“单卦”进行不同之叠加列而变成。

Meishan teach

确信,在中原初民的故数理思维发展过程被,曾在一个无法过“三”、对“三”充满迷惑、恐惧和敬畏之原数觉时期。通过对梅山知识的发现、发掘与研讨,我们惊叹地重睹了颇时期。

发源地

梅山知识当做同一种原始渔猎文化,浸透了本来面目巫术的因数。古代之梅山人和今之梅山巫术承传者们,在向前山狩猎前如果做“安梅山”的固有巫术仪式。所谓“安梅山”,即于“梅山神”设坛并做祭祀。安“梅山”要因此“三”块石头还是“三”块瓦架于猪、牛踏不到的静寂地方,或怎样在“三”岔路口的古旧树生,表示梅山神在是;土家人安梅山大多选择在屋角右侧空坪中的藏洁净处,用岩石砌“三”面墙,上为一块岩板,前面空着吗宗;猎人到了顶峰,如果发现野兽脚迹,要聊“三”根茅草,把草尖挽个包,放到“三”岔路口,拿块小石压上,这给“封山”;还有的弓弩手进山后,随手折一彻底树枝,向这山扫一下,向老山扫一下,再绕自己所于的门户扫个绕(三座山),然后盘腿而因,口念咒语,名也“下法”。——传说这样做了,野兽就见面“迷”路,总是以山里转来转去,不会见逃跑。②

中国古梅山地区

于这里,我们注意到了梅山巫术的序曲仪式对“三”这个数字的大采取,更小心到了此仪式对

时间

梅山知识“三”的运是用那看作同一种植神秘力量来“迷惑”野兽!这和古汉语中同我们今天所观看的众华民间宗教仪式及道教、佛教中针对“三”这个数字之用法是免均等的——虽然它在无意中呢是来源于人类在数觉阶段所形成的“三”的思维积淀,但梅山巫术的用法更为古老,是针对性原始数觉“极限数”——“三”的“迷惑”特性的一直使用,属于同一种植更独立的原始数觉的“原生态遗存”。

公元500年到公元1072年(宋代朝廷征服梅山招安后,梅山地名开始成为“新化”、“安化”,至今留梅城、上梅等地名。地名与分改变,但梅山知识延续及今日。)

梅山巫术中这种用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性,是梅山知识之一个顶要紧、也是绝基本的风味。这同一特性除了在上峒梅山的树林狩猎活动中体现得挺众所周知外,在吃、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动受到呢时有发生反映。如,具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时,要为此同一绝望竹尖鸭尾“朝天划三单弧圈,再前行摇晃三下”,据说这样做了,鸭群就见面向他点名的地点如果去;而且到那边后,只“在鸭梢圈定的几乎片十几片田里的附近范围活动,从不越雷池半步”。下峒梅山巫术活动着“三”的运用设隐晦些。下峒“活梅山”在水田或和塘捉泥鳅时,首先使将办案到的第一长条泥鳅的尾巴用口咬断,然后放大回水里,据说这样做了,在捉泥鳅时泥鳅就会顺手而来;但当及又拘捕到那么长长的被咬断尾巴的泥鳅时,却不管这捉到了稍稍泥鳅,整个捉泥鳅的运动即得结束。③怎么会发这种意想不到之举止也?我道这吗是应用“三”来迷惑捕捉对象的一律种巫术行为。这个历程格外像善经阴阳二爻之形成和单卦的排序过程:第一条泥鳅表示阳爻“—”,把她咬断则裂变为阴爻“——”,这就算正好构成了一个数字“三”,把它们推广回水里,就是用“三”去迷惑对象;而重复抓到那漫长泥鳅,表示复得阳爻,即一个单卦(“离卦”)的排序过程结束,所以要休捕捉泥鳅的移动。

信仰神灵

梅山先民于本来数觉时期形成的这种针对“三”的“迷惑”,不仅变成“三峒梅山”巫术的主干构架,更让当作同样种植黑力量继续和定格在了梅山神张五郎身上。——在梅山文化着,张五郎就是一个享有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”!梅山地区都这么传说:某人走夜路,如果以充分熟悉的地方迷失方向,转来改变去又改到原处,怎么为动不出,那他就算是赶上了“倒路不好张五郎”;因此,张五郎以曰“倒路张五郎”。

张五郎,白氏仙娘

当梅山地区,人们频繁还要以“三”岔路口立一块指路碑,上刻“弓开弦断,箭来碑挡”八单字。一般传说就是以挡住“将军箭”,但“将军箭”与三旁路口毫无关系,因此自觉着这头为应该是因此来防止“倒路张五郎”的:在下峒梅山,张五郎又如“坛主”,据说他时为此箭射人(梅山总人口骂人时说:“你这坛主射的!”)。人们以三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断,箭来碑挡”八许,便是想为这个作为咒语来砸张五郎的法力,不叫他的“迷惑”之箭射被,从而在岔口不迷失方向、走错路。

揭秘神秘梅山知识

梅山巫术原初仪式被这种用“三”去迷惑渔猎对象的巫术行为,是相同种植典型的原始思维互渗律的反映。所谓原始思维互渗律,是同栽控制原本社会公共关于其自己和她周围的人类群体及动物群体关系的思规律。布留尔说:在原始思维的集体表象中,客体、存在物、现象还有同样种而被发到的黑的力、能力、性质以及意向,并且,这种潜在之性能可以经过大量五花八门的逯,通过接触、传染、转移、远距离作用、亵渎、占据、感应等设想的款型,作用为任何客体、存在物、现象;从而使原本的那些客体、存在物、现象又既是其自身,又是另什么东西。事物就经原始人想象的“互渗”关系相互关系起来的,在那反映形式上,某种集体表象也便与任何的集体表象彼此互关系。④

1989年8月26
日《新民晚报》以“传情记事全无歌谣祖师是只倒立英雄梅山知识湮沉千充斥今为肯定”为开报道了“梅山文化是荆楚文化的一个要支流,在1989年5月底长江文化研究会及沾认可。1989年8月11日《人民日报》海外版披露了当时同样生死攸关信息。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们信奉的男神叫张五郎,是梅山祖师,相传他是狩猎能手….。他加上在平等夹反脚,倒立行走,飞禽走兽是他的传令兵……他们信奉的女神为白氏仙娘,他是家禽家畜的总管神灵。……在生养及分红方面,他们了之是同一种植共同劳动,平均分配的固有共产主义生活……。梅山文化无文字。峒民们表达思想、传递信息、反映生活、记事传书,甚至宗教教义都用民歌表现”等等。这同一简报让梅山知识涂上一层浓厚的神秘色彩,它同《人民日报》海外版本所传递的信,引起海内外广大研究者的兴。

梅山巫术对“三”的利用,正是企图通过如此平等栽想象的原始思维互渗关系,把“三”的机要力量传递给动物。在梅山原始人类眼里,动物和丁是同等的,是可相互转换的。他们认为:“三”这个数字既然能迷惑人,肯定也克迷惑动物,从而他们在巫术中数地运用“三”,用“三”这个迷惑着人类自己之数字去迷惑野兽,以高达猎取野兽的目的。

天文 3

梅山初民的这种原始思维互渗观念,不是一样种植孤立的知状况。梅山知识当做同一种原始渔猎文化,从经济形态看,整个狩猎分配过程有明显的本来共产主义色彩;从原有宗教崇拜看,很多初宗教庆典保留在醒目的原有生殖崇拜内容,因此,在该巫术活动受到冒出原始思维互渗观念,是老大自然之。

(上图为安化三人数的梅山文化园景观)

至今,就梅山知识的本来面目意义而言,我们似乎好汲取这样的认:原初的梅山知识,是一模一样种为原始数觉极限数——“三”为媒,借助“三”的“迷惑”力量,通过想象的原始思维互渗关系迷惑对象来拓展渔猎活动的原始巫文化。她承诺发让中国原始人类的“数觉时期”,是形成中国哲学“一生而,二生三,三生万物”观念的学问源流。而所谓“梅山”,其实际意思应为“媒三”(梅山腹地新化方言“山”即读吧“三”);所谓“梅山文化”,其实为就是是“媒三文化”。——“梅山”,当也后来底梅山文化圈以外的儒们记音之误。

不过恰恰因为湮沉千年不呢世人所闻,从北宋神宗熙宁五年在梅山建安化、新化二县城来说,没有稍微现成的史材料可供参考,所以片研究者只好多从民间的神话、传说着、民俗活动中去掏梅山知识的内蕴。甚至将神话故事和民间传说当作史实去分析。又为梅山知识特别是梅山教辐射的地域大大,所以部分研究者用凡祭祀张五郎奉信梅山教的地面都位居梅山底界定中。在1995年10月湖南省首到梅山文化研究会及。有的研究者提出了如此局部见:

亚、“张五”与“端午”的语言学解析及其所富含的故数理文化内蕴

1、
对梅山研究在何处的题材。有的觉得梅山包桃江、涟源、新邵、隆回以及益阳、宁乡等地。更有甚者把湘潭、东安、湘西土家族、苗族自治区、城步县都算是在梅山中。

张五郎是豪门所公认的梅山神,要全弄明白梅山知识,必须对张五郎这同样神像所富含的原生文化内蕴作更深切之辨析。然而,宋开梅山继,随着中国专业儒家文化及道教、佛教文化的大方犯,原初的梅山文化来了很老的转,梅山神张五郎也叫融入了最好多的读书人、道文化内容,以至我们今天针对客的研讨一直停留在表皮而生麻烦上其内里。

2、
对梅山之社会形态的范围。有的说梅山蛮是一样开渔猎部落。认为梅山底社会是原社会。

至于“张五郎”这个神祗的生,民间主要发生四种植传说:1、“从端午节种的南瓜(或东瓜)中生说”;2、“盘古——黄斑犬说”;3、“太上老君女婿说”;4、“青州县令张世魁说”。这四栽传说明显地产生一个打旧文化及道教文化、儒家文化的辰流变过程。后少栽传说则流传面更广大、影响更可怜,而且直接承传在今日之梅山巫歌中,但咱无可知为此就觉得这是张五郎之所以为神的原有。

3、 对梅山知识之性确定。有的觉得梅山文化是如出一辙种植古老的巫文化。

前少种传说主要分布在今梅山腹地新化、新邵、冷水江一带和与今绥宁“梅口”(
“梅山入口”)毗邻的城步县一带,具有显著的古代“葫芦神话”和“创世神话”色彩,比较吻合张五郎作原始狩猎神的时代特征和梅山知识当做原始渔猎文化的学问性,我以为它们应是关于张五郎的无限早传说;第三种传说隐约保留了母系社会向父系社会过渡期的一些老文化因子,更多之是反映了宋开梅山后所融入的道教文化内容,标示着道教文化对梅山知识的改建和融合;第四种传说就保留了张五郎的捕猎神原型,体现了儒家“官本位”文化对梅山文化之强势扭曲和清变形——由此发出了扳平栽不伦不类、自相矛盾的知特征:民间所信奉之有关张五郎的巫术内容是原始时代的,而张五郎却成了颇具“儒官”身份的猎户。这种不伦不类、自相矛盾的传教后来化张五郎传说的主流,经过若干代底祝词相传,以至我们今天的梅山巫术承传者们(包括不少梅山知识研究者)都觉得真正是这么回事了。

4、
对梅山教的发及升华之认达到。一般还只有于对神话传说的复述和对张五郎的神通大加渲染。

本着第一种传说为生研究,我意识“张五郎”之曰并无是乘“姓氏排行”,而跟“端午节”有密切关系,可以说,“张五郎”就是“端午节”的人格化。

5、
对梅山定居者成分的分析。一般囿于对五溪蛮、长沙十分的认。说她们是三苗子、盘瓠的后代与现代的苗族、瑶族同祖,也还有认为是十几单民族的结合体。

自这么说的说辞不仅以在今梅山腹地尚有张五郎诞生让端午节种的南瓜(或东瓜)中的民间口头流传——在这相传着,他即给称为“端午郎”;而且还因“张五”与“端午”在语源上的一心相通:

议论纷纭,莫衷同凡,使刚刚凑近人们的梅山文化又更换得模湖起来。好像在它们底脸蛋挂了平等交汇地下的面罩。

以古汉语中,“张”、“端”二许是暨源字,其语义相同,声音近乎,可以通用;在梅山内地新化方言中,“张”、“端”二许同源则更明朗:新化称“正月”即如“张月”或“端月”!

梅山文化是中华文化的一个部分。弄清梅山知识的本质,对于研究我国古代史,在建设有所中国特色的社会主义中盖史为鉴,有着显要意义。

“五”和“午”也是跟源字,二配了同音;“午”与“五”语义密切或就为“五”。《广韵》释“午”:“交吧”;《韵会》:“一虽一左右曰旁午,犹言交横也”;《仪礼·特牲馈食》:“心舌皆失,本末午割之。注:纵横割也”;《礼·内则》:“男角女羁。注:‘午达曰羁。’疏:‘度尺而午,令女性剪发,留其交上,纵横各一,相通达为。’”——这简直就是甲骨文“五”字的绘形。因此,“端午节”在古呢如“端五节省”。

倘弄清梅山文化首先使搞清梅山底历史。而历史是全人类在一定地区外动的痕迹。不同地方的条件地特色会指向全人类的活动发出制约和潜移默化。生活于不同地段的人们的史不尽相同。所以若澄清梅山历史。首先还要使承认梅山究在何处。有哪地理特性。对当的历史来何影响。梅山史便大少言记载,但梅山居民及其祖先总不可避免地同普遍地区的众人有过关系。包括适对的、和平相处的种种关系。

实则,在先秦时期,“张五郎”便称“张五就”——“张五节”。传说他是楚庄王时期的一个师公,曾成功地吧楚庄王求雨,楚庄王很开心,在“即”字达加以了一些,便成为了“张五郎”。梅山腹地新化方言今照称“郎”(男孩)为“即”,如“二毛即”、“猛子即”等;称送节日礼品吗“送就”,如端午吃娘家送礼称送“端午即”。“即”与“节”一口风的改变,可见“端午节”亦即“张五节”。

北宋神宗熙宁五年以梅山建安化、新化县就是是这种涉及的上扬。既然生关联,不论好恶臧否。在历史上总会预留一鳞半爪记载。有现代科昌明之世,考古工作之能动上进;有古梅山地区底出土文物。能够给研究者看来史上从未有过记载的实情。特别是尖锐到古梅山所在地。利用方言,民俗宗教的调研研究。还只是发现一两千前出的于梅山之有的情形。

端午节即“张五节”,我们尚得从汉以前传入朝鲜的“端午节”民俗中找到旁证:朝鲜深学者洪锡谟的《东国春秋时记》载,端午节时王家“观象监本朱砂拓天受赤符,进于大内,贴门,以除弗祥。卿士家也贴的。其文曰:‘五月五日,天中之节。上得天禄,下得地福。蚩尤之神,铜头铁额。赤口赤舌,四百四病,一时除,急急如律令!’”——据有关专家研究,“蚩尤”是“张五郎”在不同时代的称呼,在今底梅山傩舞中,梅山巫师仍带在蚩尤面具作为标志。⑤因此,这里所说的“蚩尤”,也承诺是靠的“张五郎”——在梅山地区,张五郎除了是狩猎神外,便兼闹给丁治病的“巫医”身份。

据此一旦惦记揭开梅山文化神秘之面纱。就必须充分利用古代历史的资料、出土文物、考古研究成果。通过对方言、民俗、宗教的查才能够真实地求得一个暨真情相近之结果。

自从梅山地区传的“盘古——黄斑犬”创世神话中,我们也可见见张五郎以及端午节的紧密联系。在古梅山地区,有这么一个神话传说:张五郎是同等漫长“黄斑犬”(盘古),有雷同次等人类中齐天大水,他啊全人类抢救稻种,在水稻堆里由了几个滚,将身上粘满谷粒,想从生水中抢运出来,但最后身上贴的谷粒都受洪水冲走了,只剩余尾巴上贴的那无异拧没有受冲走,后来人们就是因此那么错稻谷做实,所以水稻只有点的穗子长谷粒。这虽然神话被的“齐天大水”神话元素和“黄斑犬”神话元素,在“端午节”中还有体现:

梅山教的法术叫做梅山法,在湖南地区叫广泛应用之后,再由湖南法师迁移到其他地方,结合地方的法脉,又易来了诸多混合梅山法。例如:江西地区之“茅梅法”(茅山加梅山),福建地区底“闾梅法”(闾山加梅山)四川地区底“鲁梅法”(鲁班加梅山)、广西地区的“瑶梅法”(瑶山加梅山)等法。

捧午节处于雨水多作时,今梅山地区本发生年年看“端午水”的风俗。一年一度的“端午水”,承载以及传递着梅山先民于古时期的创世洪水神话中留下的原则性记忆:端午节划龙舟,很可能就是是全人类在古一代所面临的那场毁灭性洪水中划独木舟救人的记残留;而通往水中丢粽子,是为纪念和感谢那只于洪水中为全人类抢救稻种的黄斑犬(张五郎)。——这其间含有在一个病逝文化之眩:粽子为什么而做成有棱有角的法?以前谁为未曾错过探讨。其实,这虽是“狗头”的状形,梅山内地新化旧时如粽子称“狗头粽”;与之相呼应,因蚩尤以“牛”为图,新化还有雷同种植好丰富的粽子称“牛角棕”。因此,粽子应是梅山先民犬图腾和牛图腾崇拜即张五郎——蚩尤崇拜的结果。

梅山法是境内民间法术里面最好完美的一个法脉,其法之很、影响之好是充分少见的。虽是发源于湘中古梅山地区,但几千年来湘西广西贵州相当西南少数民族以及东南亚江山还信梅山教,都广泛应用各种梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点吧不呢过,其阳法和阴法都具有,包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

出于臻尤其推论:我觉得张五郎的讳隐含在中国原始人类从“数觉阶段”向“计数阶段”突破之如出一辙段落珍贵的知记忆,“端午节——张五郎”是礼仪之邦初民从本和性欲两单方面记载开辟为“五”为标志的计数时代的一个纪念性文化符号。

假若当湖南地面最有名的法术应数“梅山水法”,即梅山“先天符水”,笔者已在新化采访康氏巫术传人玉尘子,据说他们能用之法术可致病也不过看,可驱鬼也可招鬼,可合婚也只是拆婚,非常神奇。其法术科仪被名“梅山傩戏”,目前“梅山傩戏”已成功进入国家级非物质文化遗产名录。

如前所述,“数觉”和“计数”是未可知混吗同样讲话的,若干种植鸟类也来一致种与人类相似之原始

地理轮廓

梅山知识数觉。而“计数”则是人类的独特才能,可以说,人类从数觉阶段发展到计数阶段,才变成真正意义及之“人”。“三”作为原始数觉的终端数,曾经长期迷惑着中华初民,当中国初民的数理思维迈了“三”的三昧,突破及“三”以上之计数时代继,他们开用积累起的数理思维经验从天文、地理上重新结合世界,于是产生了“十月太阳历法”和“五方”观念。

平等,梅山的疆界

“五”是全人类思想开发到“三”以后的计数时代所诞生的一个“中心”数。在太阳十月历法中,它是十月岁月轴上的“中点”,标志一个太阳年的回归位数;在方观念中,它是方的“中心”,标志在方空间的多变往往。可见,“五”在计数时代之位置颇重大,可以说,没有“五”,就不曾“十月太阳历法”,也不见面产生“五方”观念,中国初民将还处于时空之不明中。因此,“五”,成为中华先民迈进计数时代之基本点标志。

《宋史.梅山峒》:“梅山峒蛮旧不跟中华接,其地左接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”(注释:1977年/中华书局/《宋史》卷494排传第253《梅山峒》P.14194。)按潭,即潭州,今的长沙市。宋时潭州领益阳、宁镇、湘潭、浏阳、醴陵当县。其中益阳、湘乡、宁乡三宗以及梅山东部接界,故叫“东接潭”。邵,即邵州,今的邵阳市。隶受于邵州之邵阳县,包括今隆回县(1947年3月1日盘县,由邵县析出)、邵东县(1965年2月16日建筑县,由邵阳县析出),新邵县(1952年2月26日出于新化、邵阳两县有的地区组建)部分地面暨今邵阳县;梅山南疆跟当时之邵阳县交界,故曰“南接邵”。辰,即辰州,今之怀化地区,其所属的沅陵、溆浦和梅山西边接壤,故曰“其西则辰”。鼎、澧即鼎州同澧州,今之常德市;澧州今澧县,亦属常德市。鼎州所属的常德县(今鼎市区)、桃源县暨梅山北部毗邻,故称为“北则鼎澧”。其边界与今安化、新化二试点县略同。又为1952年3月所设置的涟源县(后变更涟源市),其县治蓝田及珠梅、七星街、桥头河、伏口都属于安化旧地;同年所盖新邵县的龙溪铺、巨头铺等地远离也属于新化旧地;1960年划新化县冷江城区建冷水江市,所以本着古梅山底地理范围,可根据历史记载和本政区划,所如下表述古梅山即今的安化新化二旗、冷水江市与涟源市、新邵县有处。

登以“五”为标志的计数时代,应是炎黄初民一段落最难以忘却的记,因为她俩之生、生活由此要发生了抵押的别。为了铭记这段记忆,于是众人将阳光十月历中的五月初五势必为“端午节”;而就段记忆的人格化,便出生了“张五郎”这个原本英雄集合神。因此,所谓“端午节”、“张五郎”,也就是是“开五节”、“开五的人”的意思,其意图是标志“五”的时期之开头或初步。“张”和“端”二配当就是“开始”的意。“张”的本义即“开弓”。在当代华语中,“张”、“端”二字仍保存有如“开张”、“开端”的用法。因此,“张五”、“端午(五)”,其实为不怕是“开五”或“‘五’的启幕”。

地理特性

而是,虽然“张五”、“端午”都是表示“开五”的意思,二者在表示“开五”的义及按是出分的。“端午节”做吧一个时令节气,它地处十月公历的中等,主要是自岁月达到突出“五”的时日之初步;而“张五郎”作为一个原始部落英雄集合神,肩负着为氏族开辟生存空间的使命,则还多地体现了“五方”空间开拓者的性状。

梅山位于湘中、资水中游,面积约10000平方公量。境内山峦重叠,溪谷纵横。资水以北属雪峰山脉延伸处,资水以南属衡山册脉,千米以上的岩100差不多栋,九龙池山海拔1622米,为今益阳市境内最高峰。资水流境内大约240公里,支流众多。古梅山是一个茂密茂盛、气候湿润,但直通阴塞的山地。

当梅山巫仪中,张五郎是主帅着东方、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事领袖,梅山总人口之各级一样次于重大狩猎活动,都设念“五郎诀”,请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地体现了开拓五方的长河:张五郎的化身——“巫师”先用五程猖兵紧攒于手诀中,然后挨家挨户按东、南、西、北、中五方把五路程猖兵差出:右食指表示东五猖,右拇指表示南五猖,左手小指代表西五猖,左手大拇指表示北五猖,左手中指表示着五猖。显然,张五郎的“五路猖兵”统帅身份,其实就是是“五方”开辟者的位置。

比如1993年《安化县志》称;远在太古,安化境域是同等切片海域,距今1.4亿年左右,陆地隆起,县内海水全部退出,距今约6000万年,县境内的山水系最后形成。新化亦然。

张五郎的这种“五方”开辟者身份,在梅山知识传播区流传好常见,如广西恭城瑶族自治县观音乡齐地之《梅山图》中,便起“五方开方先公”。在梅山内地冷水江岩口镇不远处,至今以流传在“搬锯匠”、“搬五台山”等巫仪,展示的且是张五郎开辟五方的情节。“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事,先沿东、南、西、北四方山依次选材,都无入选,最后当中方山达当选了,实际上隐含的即使是张五郎是大胆集合神寻找方向,开辟五方的历程。“搬五台山”更加分明地体现了“倒立(倒挂)张五郎”开辟五方甚至四处的“情景”,这个巫术活动由一个着装长衫、头钻进红巾的巫师表演,道具是片摆设梅山地区普遍的八仙桌,代表五方和所在空间。巫师先依次以头倒顶于同一布置坐的八仙桌的四角(四方),身体垂直倒立,然后以头倒顶于几的刚中间(中方),倒立旋转360渡过,表示五方开辟成;接着用另外一样张八仙桌倒在第一张桌的桌面上,两摆设桌的桌面平贴,双底下依次反勾于面那张桌的季个向的横枋上,将人倒挂,最后以相继以头倒立于地方那张桌的四根脚柱顶端,表示八方开辟成。整个表演过程可谓惊心动魄,充分反映了张五郎是原始英雄集合神开辟五方、八方空间的惨淡。

其次,梅山之史

每当梅山地区出现张五郎这标志在中华初民从“三”的数觉时代为“五”的计数时代突破的原始部落英雄集合神绝非偶然。从困难依梅山知识核心区的道县玉蟾岩遗址的学问堆积积层中,出土了1.4万年届2.2万年前的人类最早的原始栽培稻和大度的动物残骸。动物残骸被出过多底飞禽禽类骨胳,其个人数量而高达30%之上,种类可直达10栽以上,这在我国早期史前遗址中是罕见的。这说明梅山文化圈的原始人类的思量已经十分蓬勃,能认识天时去培育植物和用技术发明工具去捕捉鸟禽;而鸟禽食物的获取同稻粮的树成功,又壮大了原始人类的菜单,反过来又促进了人类大脑的生长和智慧的进一步提高,这便为梅山地区原始人类走有迷茫的数觉时代进入理性的计数时代提供了必需的智力开发的成立物质基础。

1,史前期

今梅山地区民间还传在诸多如“牛角棋”、“争高位棋”、“成三棋子”、“锁棋”、“豆腐棋”、“裤裆棋”、“夹担棋”、“五行棋”、“五子飞棋”等对促进数理思维极度生扶持的古而奇之棋艺。特别是“五子飞棋”流传甚广。这种棋艺俗称“卧岛”,相传源于远古时代的抢婚制。梅山远古婚俗,男女双方要当相距各自村落一样里许之地方布一“卧岛”,即如同一“五子飞棋”。我们明白,婚礼是全人类传宗接代的显要仪式,在婚礼上冒出“五子飞棋”,可见梅山先民对全人类数理思维的开支是何许重视!⑥己看,上述棋艺所反映的梅山先民对开发数理思维的青睐,是他们得以从“三”的数觉时代跨入“五”的计数时代的主观原因。

从今外地迁入的古人是梅山丁的始祖。

综上所述,端午节是怀念张五郎的一个节,“张五”即“端午”亦即“开五”。“张五郎”的名铭刻在中国先民于模糊的数觉时代进入以“五”为标志的计数时代之一致截深刻的学识记忆。张五郎作伴随在中国最初文明之生而形成的奋不顾身集合神,他的身上不仅有中华初民原始数觉时期迷惑于“三”的黑影,也含有在中国初民进入“计数时代”后做世界之增长的生产生活内容。著名专家萧兵先生说罢,每一个字都是一样截文明发展史。从语言学的角度审视梅山文化,我们见到了梅山知识的一个全新天地。

1993年《安化县志》载:“自1980年自从,县境内陆续了现知遗址34处于,原始文化遗址3处…..今小刺青桑村吉霍溪原始文化遗址有砍伐器、括削器、石片、石核等遗物,均为砂砾岩打制而成的原本石器,经湖南省考古研学者实地考评,距今1.5
万年前,就生先民于这个生息繁衍。(见1993年中国社会科学文献出版社《安化县志.文物
胜迹》P.531)”,除此之外,还有距离今6000年左右同龙山文化同期东坪镇城埠坪、大福镇尹田村文化遗址,这些文化遗址多均以资水或资水支流的近。

老三、张五郎倒立形象的“一头版” 指向及其对爱卦六爻编码排序的影响

梅山底地理特征和出土文物资料表明,距今1.5万年和随后在梅山地区走的原始人群均系外地迁入的。人类学人类起源的“一祖论”认为:全世界人类起源于一种古猿。考古研究证,人类是更新世早期,距今250万年,起源于亚非两洲,在亚洲同时是起源于黄河长江沿岸,人类祖先———猿出现的日子,却早以距今4500万年(《湖南日报》1994继4月4日关于遭自得其乐科学考察队于山西省垣曲县寨里村考古发现的报道遭说:“始猿化石最初在1994年发觉被江苏溧阳,其生活年代距今4500万年”),而猿类的前行从原生到定型,又不知要上溯几千万年。但是梅山古陆直到离开今所展现之山势,梅山古陆根本未具有古猿生存之基准。所以说,1.5万年前在梅山起的原始人群是外地迁入的。

在《中国百神全书》、《中国佛寺200睿智》、《中国鬼神精怪》等书被,都并未收入“张五郎”,这好说明外的神秘性;在华夏向来的诸位神祗中,张五郎是绝无仅有倒立的一个神祗,这足以说明他的奇特性。张五郎是原始英雄集合神的身上,到底还暗藏在部分哪些的鲜为人知的文化神秘?

不过,他们迁徙是十分困难的。从地上梅山,山大林密,无路但对接,循资水及其支流入梅山,也非得绕了悬崖,涉过湍流。才能够前进。没有坚定的毅力以及大之流年是无能够上目的的。因此,梅山“沧海桑田”的生成与地理条件的新鲜,造就了梅山支付比较迟,地旷人稀的史,也塑造了梅山人坚忍勇敢的性格。

今日咱们所大的张五郎神像,是一个横五寸大,用木材或葡萄藤雕的倒立形象:手撑地、头向下,两下面倒伸往达;大都身着官服、头带官帽,有的还打了彩漆。我所盼的绝早的张五郎神像,是明万历四十四年由一个深受曾子瑞的食指写在平摆设即3米长、约15公分宽的“梅山图”上之。2000年,我在新化县宗教办刘伟主任的伴随下,在该县上梅镇青石街袁建及读书人家第一糟相了立张“梅山图”(据袁先生介绍,这张图取自一个神仙的“肚腹”);六年后,我找到袁先生打到了立即张图。这张图及之倒立张五郎神像与今民间流传的好有所不同,无衣服,头顶一个“三角形”帽,双手撑在一个“离卦”。其下手是五只鸟头“雷神”像和一个上下长在简单独人口的“车神”像,接着是五个手握鸟的裸女“五猖”像;其左紧连正在简单只特别鸟头,接着是四独鸟从四斗飞为中的日形光圈图,再接着是鲜条针锋相对的天、三只穿兽皮裙的男士像……。这张图充分说明张五郎的来路的确十分古老远,他许出自人类文明的初时期。他的倒立形象没有如后来人们所附会之那样,是极其上老君之女吉吉令该倒立,或打猎时坏下悬崖倒挂树及这么简单,一定牢记在人类古代期同样段落还浓的文化污浊。

2,商周秦汉时期

本身道,张五郎的倒立形象标示着中国太古人类的一样种植最原始之大自然视角。上文提到的今日梅山地区传的“搬五台山”巫仪中张五郎用头倒立着各个开辟“五方”的历程,便是这倒立着考察世界之起首宇宙视角的体现。

商周秦汉(前1700—公元220年)约2000年之年华里。是梅山史之升华阶段。

洋洋年前,我一度于平等篇让《〈易经〉与毕达哥拉斯数学美学比较》的稿子中按到西方人和中华人数天地视角的异,指出其于考虑上一个凡惯给“横”着看宇宙,一个凡是惯被“竖”着圈宇宙。并以为“这或许是受原始思维‘天人同构’观制约的用”。在华原始文化及古希腊原始文化着,其“天人同构”观已发“竖”式以及“横”式的别。在中国原来初民眼里,宇宙由愚昧中开辟的时于,就是一个立即着的口那样的竖式长条结构。“盘古开天地”的神话很好之认证了这种传统。在当时则神话中,天(宇宙),是由于天(人)站方撑起来之。汉字
“天”就是一个应声在的“人”。而当古希腊文明之源流之一——两河流流域文明的创世神话被,天(宇宙),却未是由于站方的人生出来的,而是由横躺着的人生出来的——天和地是英雄玛尔杜克将提亚玛特的僵尸横剖为零星半所招的。在文中,我还由天堂与中国文字符码排列的分——西方从古希腊迈锡尼时代线性文字由都是出于左至右横排和华自从殷商甲骨卜辞起都是由臻顶下竖排等方面进行了阐述,指出“这种分应当是怪有深意的。语言文字作为人类智慧与揣摩的物化态,它不光是千篇一律种植书写符号、不只是人类表情达意之家伙而已,它还承诺是人类心灵中大自然空间‘形状’的反映。它的排列组合方式没有偶然,这表现来天地空间在总人口之琢磨中的坐标位置序列的异。”⑦

西越人是梅山知识的元老。

今昔,倒立张五郎形象又给我们提出了一个初的题材:在中原知识中,有矣“两只”盘古视角(如上所述,张五郎亦就盘古),一个凡是站立在圈世界之,一个凡倒立着看世界的,这即以大多有了一个天地视角!到底哪个宇宙视角更早为?联想到古的易经卦爻由下到上的排列顺序,无疑“张五郎宇宙视角”更早。易卦为什么和新兴底华仿由达到顶下排序的惯不相同,而是由于下至齐排序的?这也是绵绵困扰着众人的一个题材。解开了张五郎倒立之迷,或许也就是解开了易卦从下到上排序的着迷。

梅山的命名者是汉初的梅娟。

自当,张五郎倒立着看世界的宇宙视角,是全人类从母体来到世界上的前奏视角,是神州原始人类对人之诞生这种生命现象的平种最初印象!

梅山总人口以及男子民族同文。

人口的苗子在母体中生成、生长、发育一般生9只余月,称“十月妊娠”。从第二个月到第七个月,胎儿在母体中还是条朝及之;从第八只月到闹生前,身体就于生转的历程,双底蜷局交叉于上,头部朝下。因此,人出生时连头朝下倒在过来这个世界。我们清楚,在原始社会,原始人对全人类的繁衍繁衍特别关心,大量的原来生殖崇拜现象曾充分说明了立即或多或少。既然他们特意关爱人类的繁殖繁衍,也就势必会特地关注人类生命的落地过程——倒立张五郎形象,就是礼仪之邦原始人类对人口的诞生这种生命现象的同等种植标志定位,表示人之初起状态。

商未至汉初,梅山通进了好多楚人和越人。他们带来了当下产业革命的生育技术。特别是冶金和造般技术。使梅山之渔农耕都获得比较快的腾飞。

自这样说绝不信口开河,而是发生充分根据的:

抗日时期,“安化高明出土一件青铜酒器,上面精雕细琢的‘虎食人囟’,属商代文物”,(1993年《安化县志》P.531)是炎黄文化上梅山之求证。1986年安化江南镇发出土地的东周文化遗址中。有陶器、石器、青铜器铁器等物,“据考古专家推断这是千篇一律介乎突出的东周时期村落遗址”,或可证明“至少在3000年先,当地土著民族
与楚人有交结和纠结”,(引用益阳文化管理处姚旭天《安化几独最初考古学文化综合》)并说明这铁器已获利用。造船技术述之上扬。使资江规范让免除为航道,“东汉伏波将军马援征五强蛮(在沅陵辰溪不远处)时,率部就船沿资江而达到”曾以东坪“短暂停留后海去”,并于距离东坪30公里之马辔市(现在于柘溪水库淹没)“舍舟辔逾沅”,(1993年《安化县志.县治
集镇》P.57)马辔市以则得叫,在手工业方面,汉代时。梅山底底冶金锻造技术已经大用于生活。80年代初。安化县栗林乡栗庄村农夫罗祺祥于晏家段山林里开发建房基地。挖掘有一致栋青砖砌造之陵墓,墓中棺材尸骨无存。但来无数钉棺盖之铁钉。经学者考评,青砖和铁钉是汉代遗物。商业为是由原本之置换发展至应用钱币。“1984年4月,柘溪乡大埠溪(资水北岸)掘得古钱币30不必要公斤,内生汉初吕后半零星钱、西汉五铢、王莽货泉”。(见1993年《安化县志.县治
胜迹》P.531)

首先,中国口敬奉的神祗雕像一般都来同等尺多至几乎尺高,有的竟是高达几乎步、几十步高(如“乐山大佛”),讲究的都是所谓高大威仪;而倒立张五郎雕像却一律都格外有点,酷似一个呱呱坠地的小儿!

梅山人是交叉由处地迁入的。他们都是梅山史之创造者,然而对梅山历史的升华。对新兴梅山文化之演进从决定性作用是。却是汉初进入梅山底越人。

附带,张五郎就贵为梅山底开山神,但每当梅山诸神排号中,他必须安在神龛最下端的地上,不可知达到神龛,这显然是指状婴儿的反在落地。

战国时期,楚国的势力由北向南扩展,《史记》有同样段落楚来越的记叙:“楚威王(前339-前330)兴兵而伐之,大败越,杀王无大,尽取故吴地交浙江,……而更是盖此散,诸族子争立,或也帝、或为君,滨于江南海上,服朝于楚。”(1988年岳岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.439)“所谓江南”,春秋、战国、秦汉时相似指今湖北之江南一些与湖南、江西附近。(1985年上海辞书出版社《辞海》缩印本P.889)
1982年商务印书社出版式的《辞源》修订本“百更加”条关系“西越”一乐章:“自勾践六世孙元强也楚所败,诸子散处海上,其作者,东越管诸……为闽越,东海王摇……为瓯越,自湘漓而南部为西越……”。湘,即湘江,指代湖南,《辞源》所陈述与《史记》吻含。由此可知,战国末年,湖南大部地面有过多外来更是人在是安家。其中有些错过统属的越族士兵,就交了梅山。安化“东山乡周梅村产生土地的铜矛、铜剑、戟等一样批判青铜器物。属战国时期越人使用的兵器。”
(见1993年《安化县志.文物 胜迹》P.531),这批兵器只可能是她们带去的。

老三,梅山地区民间传言,用同一久女性之短裤,即可破解张五郎的法术。——妇女的短裤,是阴部的表示,这同样风传也暗喻母体对婴幼儿的制约作用。

秦统一天下后,分天下为三十六郡,益阳属于长沙郡,这时梅山正好为益阳领地。秦未,天下叛之,江西鄱阳令吴芮“率更人举兵以承诺诸侯。沛公攻南阳,乃遇芮之将梅娟。与偕攻析郦,降的,及项羽称王,以芮率百更为佐诸侯从入关。故立芮为衡阳统治者,都邾(湖北黄冈)。其以梅娟功多。封十万户。列侯。”(1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895)当时天下未定,项羽封梅娟也十万侯,只不过是同一张空头支票,梅娟没有有十万家的领地。后来楚汉相争,楚败,“项羽死,上(刘邦)以娟有功,从可武关,故德芮徙为长沙国王,都临湘(今长沙)”,(
1983年华夏书局《汉书.吴芮列传》P.1895),这时梅娟以吴芮到长沙,被查封为当梅山。清同治《安化县志》根据《楚志》记载了当下宗事“吴芮为长沙王其将梅娟于之,家益阳,姓该所位于曰‘梅山’,即今安化县地。”清光绪《湖南通志》也发出记载,可互相佐证:“梅山在新化县南五里,一称为及梅山,汉时梅娟家此。”
今安化新化俱无成片梅林,安化志上,明朝先也任梅林的记叙。梅山命名的起源当以与看《安化县志》所记否可信。

季,梅山人口十分重视怀孕生,梅山巫术中发出套安胎法术,如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。在“祭胎”和“掏胎”仪式被,所念咒语都同“五”有关,如“前收五里后收五里,五五二十五里,千五里万五里,祖师收回,本师收回……”;生产时还有所谓“催胎水”法术,法术中之数字也与“三”有关:在孕妇额头上获得“三”点水,胸脯上获得“三”点水,脚板心沾“三”点水;此外,婴儿出生后剪脐带要预剪“三”次,每次念一句咒语。⑧——如前所述,“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份代表!

梅娟带领其属下驻梅山后,与当地土地在中华民族和平共处并逐渐融合。梅山土著是由长江中路江南内外陆续迁入的。在史前期尚无明显的中华民族特点,在三替代常,则是炎黄二帝所表示的南边民族与北部民族大融合之华夏民族的子孙,应属后来所谓的汉族
,而尤为人是黄帝的后代(1988年岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.345),其文化以及丈夫文化同源。因此,梅山知识是基础是男士民族之文化。至今尚当安化新化民间运用的梅山方言中保留了大气中国字之古义古音,如新称饭锅也“鼎”,菜锅为“镬”。安化“竹、笃”同间,均念dou,“讲、港”同音,均念gang;“江、缸”同音,均念gang这些都是汉字中之上古音。又“也、雅”同音,均念ya,“入、日”同音均念
ri(-i前),“贤惠”与“盐味”同音,念ye
wei,“干”与“官”同音,均念gue,这些还与江浙越语相同;“热”“烈”同音,均念lie,与粤语相近。这一切还认证梅山方言本属汉语系统,夹尽杂着进一步粤语音。

第五,再由语言学上印证:人之“头”在甲骨文中即“元”字,“元”的原意是“人头”,《孟子》:“勇士不忘记丧其首。”在当代华语中,仍时有发生“元首”这个词;而“元”又发出
“根本”的意,如,《潜夫论·本训》:“必先原第一使本本。”班固《西都与》:“元元本本,殚见洽闻。”“本”的本义即草木的“根”,《说文》:“木下叫本”。“根”和“本”都是于下面的,这便于我们暗示了总人口之条也是以下面的。甲骨文“元”字就是是由方一样左右(疑表示产门),下面一个“下”字组合(表示人头在产)。因此,“元”的意义,也是咱们的上代对人离母体时头朝下出这人类开始生命印象的笔录。所例外之凡:倒立张五郎形象因此底凡平种植雕刻造型符号,而“元”用之凡一模一样种语言文字符号罢了。

3,魏晋南北于至唐代

事实上,“倒”字本身就是说明了当下或多或少。从造字法来分析,“倒”是独形声兼会意字,从“人”,“到”声。“人”和“到”为什么会在意义上做“倒”字呢?因为人口是反在头生出来的!可见,“倒”字也承诺是我们的祖宗对这人类开始生命印象的文字标记记录。

1).
在南北朝共同梁间出现的“莫徭”这个名词是于《梁书》上。《梁书张缵传》:“梁武帝大同降年张缵都湘、桂、东宁三州各个军事。湘州(即长沙)刺史……有莫徭者。依山险为居。历政不宾服。因此向化。”梁武商萧衍为公元502年建国。都于建康(今南京),大同降即公元544年,任张缵为湘州刺史。撰传者欲突出张缵使莫徭接受教育的功业。故用莫徭经历某些到的当家均不服帖的旧事作为选配。这行“政”者,可能是梁的长官。也可能是一块之官司员。由此见莫徭的产出是当齐梁里头的公元500年左右。

每当华知识和华夏哲学中,“元”(头)——因为其的首意义来自人之诞生这种潜在而神圣的生命现象而被予以了又多之义:“元”,又指万物之以原——“元极”;
指天地未分前方之愚昧的气及人的振奋、精气——“元气”;指道家所谓的“道”:“无名天地之起,有名万物之母。此两者,同有而异名,同谓之初次,元的同时首位,众妙之门。”(《老子·道德经》)

后来,《隋书.地理志》再次提出到莫徭:“长沙君又杂有夷蜒(对少数民族的蔑称),名曰莫徭,自谈其祖先有功,常免徭役,故以为名,其丈夫但在白布裤衫,更无巾绔;其女儿青布衫。班布裙通无鞋履。婚姻用铁钴(大铁锅)不聘财。武陵(常德)、巴陵(岳阳)、零陵、桂阳、澧阳、衡山熙平(广州)皆与安。”(1973年中国书局《隋书.地理表》P.898)唐为诗人刘禹锡在武陵任刺史时写了同样首《莫徭歌》:“莫徭自生,名字无符籍。市易杂鲛人,婚姻通木客。星居占泉眼,火种开山脊。夜渡千仞人谷,含沙涌射。”(1995年国际文化出版社《全唐诗
.刘属锡莫徭歌》P.1141)

“元”,因该头的含义指先出来的“人头”,它的意义还有“第一”、“开头”的意,如新年之率先龙遂“元旦”,第一个月称“元月”。所以,
在容易经哲学中,“元”就是“一生二,二生三,三生万物”的异常“一”,也就算是易卦的首先根本爻——“太极”。这首先根爻的职应该于哪啊?根据张五郎头(元)向下的生命符号指向,它应有以极其下面!

归纳上述三只材料来拘禁。可以做出这么的论断;莫徭就算是按吴芮起兵叛秦从诸侯入关立过大功的西越人的后生。南北朝时梅山越人的后裔是莫徭的如出一辙片段。理由有四:

看得出,张五郎的倒立生命符号,标示的亏中国人口之苗头宇宙观。在神州原始人类的巫术思维中,人们最初就是于夫倒立的理念去把握世界的。由是倒立的宇宙空间视角,形成了容易卦六爻由下至齐倒列排序的着力构架,确立了中国人尽早的大自然(哲学)空间。

首先、 莫徭分布的地带就是当年西越总人口所身处的地方;

碰巧像个人之人数的幼时对他的一世发展极为重要一样,人类的小时候针对人类文明的前进吗是极为重要的;亦正像个人之人之孩提印象在他的记忆中会换得愈加模糊、最终给遗忘一样,中国原始人类的小时候记忆在永的大方前行过程被吗为众人逐渐忘掉了。然而,童年期留下的命印记却是始终有的,对个体、对全人类,都是这样。这便受咱留下了张五郎的倒立宇宙视角的谜和易卦卦爻的倒列排序的迷。不唯如此,在神州人口之共用无意识中,还留了“俯仰天地”(
——先俯后仰,俯观天、仰观地)这样的倒位思维痕迹。这种“倒位思维”往往是以华夏总人口之“正各思维”极不如愿——人生最为不得称的迷惘状态下才见面面世的,如官场失意后底陶渊明《读山海经》:“泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如。”——中国总人口于“倒位思维”中所发出的快感,正源童年一时的天体空间!

仲、 莫徭自去祖先有功常免徭役。与西越丁随吴芮起兵推翻秦朝一模一样转业称。

在上文提到的那么张《梅山图》中,倒立张五郎撑着一个“离卦”,这活脱脱在向我们暗示他与易经八卦的整合排列在正在某种关系。在《易经》八卦中,我看“离卦”应是头形成的卦象,因为“离卦”由下一根阳爻,上加同清阴爻,再上蔽平等完完全全阳爻(一元复始)构成,在《易经》的八个卦象中,是极符合中国原数理思维规律即“一生二,二生三,三生万物”规律的一个卦象,应为易卦推演的“根本卦”。在《易经》中,“离卦”这个“根本卦”被叫作“南方的卦”,这充分可能就是是意味易卦的原始数理思维基础及世界观来自当南部!

其三、
依天险而坐落。刀耕火种,在就社会没有政府肯定的户。名字没过去进籍册。正是梅山莫徭及其他莫徭的联手特性。

概括,梅山知识中潜藏在一个不过古老的原有数码系统,这个系统体现了华夏初民从“数”的角度认知世界、把握世界的胚胎过程。我直接坚持由人类文明起源与九州早期文明流变史的惊人来研讨梅山知识,今天我还坚毅是看法。种种迹象表明,梅山知识没有一栽才以湖南老的封闭性地域文化,它已经以湖南吗中心,随稻作文化之散播在长江流域和黄河流域创造过灿烂的中华古代文明。它是开放性的、超地域的——所以我们在举国上下许多地方甚至世界各地的华人区都可以见到其的阴影;它以是超语言、超民族之——所以多民族如果苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、藏族……包括汉族,在各国出投机的民族宗教信仰的还要,也都信教“梅山”。只有“母源文化”才有这种活力、穿透力、涵盖力和影响力!因此,我当,梅山知识——应是深受众人淡忘了的中华文明的一个尽古老源头。

季、
梅山越人世间多数是准梅娟攻秦立功的。他们极有身份做莫徭有功之祖先。

梅山文化是发源于湘中,流传于西南各省区、辐射至东南亚跟欧美各国的一样栽怪的中华民族、民间、民俗文化,是炎黄古代文明和湖湘文化的祖源文化有,不但保存了长的人类原始思维特征、行为艺术相当学问信息,而且其浓烈鲜明的地域性、民族性和表现形式的独特性、影响力使它兼具非常根本之文化遗产抢救价值、学术研究价值与出游经济开销价值。

顺手还说一样词,“莫徭”不同让今日“瑶族”这个概念。现在我国瑶族
的先民是盘瓠蛮,“即为盘瓠(神犬)作为图腾的中华民族,现代的畲族和瑶族、苗族有些人依旧保留持着有关盘瓠的信奉的传说。”(中国青年出版社《中国少数民族常识》)

安化县、新化县处于湖南省中心,是蚩尤故里,梅山文化之策源地,具有坚实的历史文化底蕴。近年来,新化县提出了“旅游活县”发展战略性,多管齐下,全方位抢救、保护及打蚩尤与梅山文化,努力创造条件,抢抓时机申报,由湖南省民间文艺家协会推举,经过专家组严格的实地考察和实证,终于喜博两片招牌。这片片招牌的予以,特别是“蚩尤故里”的正式确认,又为湖南省增添了闪亮的国字号旅游文化品牌。

徭役制度来非常早。《礼记.王制》中已婚有关于周代征发徭役的确定。秦汉之后。名目繁多。办法严苛,成为残酷压迫人民的制度。西越人数参与推翻秦朝有功。汉朝上免除他们的苦活,但汉以后底魏晋、南朝的宋齐就未会见承认他们有功了。于是沉重的负而取到当她们头上。为了摆脱再次杀,西更是人一边称好是祖先有功。不服徭役的“莫徭”,一面在行走上和官府对抗。不服征发。形成了历代官司府与“莫徭”之间深深的阶级矛盾。《梁书》所记“历政不宾服”正是这种情况。

小结:在斯讨论了梅山知识里及“三”、“五”两独数字有关的话题,以及张五郎倒立“元”的落地象征~易经六爻从生为上倒数的相应关系。民间还有因此“下不得地”作惊恐万状语言的,恰巧说明了人类对世界母亲的崇拜,说明了天地人三才考虑深入人心。

梅山属益阳地,当然处于这种可以的阶级斗争中.梅山以外的“莫徭”,在同上的奋斗着。一部分受到杀戮,一部分叫赶到边远山区。唯有梅山顿时同一付出。由于梅山地势险要。易守难学。统治集团鞭长莫及。因而不但没给削弱。返而日趋强大起来,这就算是梅山徭人的在晚唐之后崛起、割据一方的历史背景。

本条作为“听益阳故事,寻文化之根本”系列的三。

梅山之社会组织形式:村、峒

齐梁以后,因生产发展同阶级斗争的需。徭人的社会团队逐步紧密,由散落的群落逐渐集中也村寨,徭老制也随着产生。“每个村寨推选出威望来养斗争经验的父老,分掌村寨生产运动,调解纠份。主持宗教仪式。指挥对外作战等。”(1985年《辞海》缩印本P.1219)根据梅山山地的特征,几只村寨共同而称峒。几独小峒合称大峒。每峒由徭老合议推选峒主。峒,相当给今日的乡、区等行政区划。而未是古人穴居的峒。安化至今还起成百上千坐“峒”作为地名的村村落落,如:峒却里、先江峒、黄婆峒、茶峒、梅峒、罗峒、板峒、峒下、峒山相当于。《宋史》把梅山徭人称“梅山十峒獠”。

4,宋代

《宋史.梅山峒》记“开梅山”时说:“藉其名得宾主万四千八百九户,万九千八十九负,田二十六万四百三十六亩。”(1977年
中华书局《宋史.梅山峒》P.14196)平均每户有田17.58亩,平均每个男性劳力要耕种13.6亩。可见北宋时。梅山农业生产发展已落得的档次是相当可观的。1万4千差不多家有26万亩可耕地。这不是单稍数字。虽然当时梅山农业生产的方除了有稻田外。主要是刀片耕火种,广种薄收,对土地以下轮歇制。农业生产是把,它的迈入牵动、刺激了五行的前行。使举梅山社会的经济腾飞,达到梅山史之极端。这多亏梅山徭人政治好的体现。然而当下26万基本上亩地重要开垦于何时?从晚唐梅山据地称雄到北宋神宗常立即即200年里,梅山徭人的男丁。平时生育狩猎,冬闲习弄练兵,战时时有发生征御敌,同时以如果开垦出大气底田地是不可想像的。梅山徭人的造田,主要是在唐代,特别是贞观、开元盛世之一百几近年里,正是三百大多年的农业发展。才产生后唐时徭人的凸起。

老三,梅山法术简介:

梅山教以名师公教,教着法师叫师公,以新化、益阳、娄底、新邵、冷水江内外也核心的梅山地区要是恒生出来的民间法教。分布为南方各个少数民族如(苗,侗,瑶等)

梅山教是国内民间法里面太周全之一个法脉,其法之大、系统是少见的。说这法是“法术大全”一碰不为过。阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都产生。

梅山神坛上供奉三尊木雕神像,居中游正襟危坐的凡“梅山法主大王”、两手在地、头望下、两底朝天者是“翻坛老祖”,牵在猎狗如行走状的凡“带狗郎君”。

梅山教分阳功(梅山武,狩猎等)阴功(祭祀等)

发出三大术

游山步猎之术(上山狩猎,下水摸鱼,饲养等)

行香走火之术(祭祀天地祖先,解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂,非常有名的赶尸术也是自己梅山教的,一派别小术)

自精治邪之术(驱邪,打怪等)

十二宪法:

华佗法:、封血,开刀、住痛、接骨等临床手段。

罗汉法:罗汉法在梅山法里面有抗打、攻击等作用,也是临床的常用手法之一

洗山法: 雪山法是梅山法里面一个大法,具有治疗、表演齐功效。

铁法:铁法在梅山法里面要反映抗打、寄于、藏身功能

水法:,是梅山极其有特点之一个效,也是梅山法核心法有。梅山水法甚至一度恒生出梅山之一个差事“梅山水师”。梅山水师主要修炼水法来援助患者治疗。梅山之水法有不少,我于我收藏的梅山水就有差不多两百多。主要用以医疗、退煞、消灾、收猖、表演、防身、抗打、攻击、斗法、收魂、招魂等等。基本上法术上可知不负众望的事物,在梅山水法里面还可以透过水法完成,可谓奇观。

茶法:此法不用修炼,只要过让后,立刻可以据此。例如收魂茶、退病住痛茶、小儿茶、退煞茶、雷神茶、雪山茶、观音茶、斩邪茶等茶法,对于一些疾病方面粗略实用

蛇法
:蛇法是梅山法里面比较独特的一个内容。在梅山地区,很多医生要上山采药,但采药的进程格外爱遭遇上蛇,所以就应运而生了制蛇之学“梅山蛇法”。此法看似只能制蛇使自己非叫重伤,但实在以得好,可以搬运“蛇”。

猖法天文:猖法,是梅山法里面最重点的如出一辙种基本法,此法带有攻击性。放猖大而是一旦对方发癫狂,小但是如果对方吵、打架、致病。最重会使人死亡

猎法:猎人们的游山步(狩)猎之法时有发生法经,记述狩猎法术种种,有弟子出门变神(俗称化身),次起山;出门带兵;化猎犬;化铳;封山;和英明;抹扦;山被收草禁;打倒畜牲不见寻血;分山;遇水搭桥;使人打鸟不深;打虎打豹大变神;围山;在山中过夜;收虎猖收花狐猖;枷锁邪神;打精治邪之法等等。

药法:运用草药,结合符咒,为人口看病。并且动用掌握药的表征,祭炼出有些秘密之药作为防身、攻击的用,成为梅山药功。此药功可防身、攻击、表演。成为梅山知识的奇葩。

傩戏法为了破除灾难、危难的均等种植巫术活动。它坐祝福礼仪也载体,涵盖了人类学(如人类的出世、民族形成、民情风俗等)、原始宗教、原始科学(如医学、天文学、历史、地理等)、原始方法(如戏、诗歌、音乐、舞蹈、美术等)。

梅山点打法;又名神伤法,因为攻击性强而著名,故大家稀少,学精者更少。

天文 4

(上图为20170305益阳市博物馆讲座现场)

梅山文化(本地人口俗称梅山教),包罗万象,在史进步之进程里,不断融合各种知识,变成今天底梅山教。“上峒梅山盖山田,中峒梅山肩棚看鸭,下峒梅山捕鱼摸虾”,梅山教的外观职业是立即三不行接近,古代梅山人因的手法。而法术则分布于五行,大多为师徒、家族方式流传下来。并且分枝散叶,遍布世界各地。

上述先简介这些,无非是网络搜索、书籍查找到的,在是诚感谢各位资料提供者!我以安化工作生活了26年,耳濡目染梅山文化这么久远,也特是一个看押热闹的门外汉!非常感慨于它们底博雅,与本地人民日常生活已经血乳交溶,人们以运之时节也不要所觉。

待我再次理好亲眼所见,抽空来形容写自己本着梅山文化之视界,进一步满足各位看官的好奇心吧!

此作为“听益阳故事,寻文化的根本”系列活动之次有些吧。

 

 

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