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戈壁菜

《中世纪艺术》:真的是那么黑暗的中世纪吗?

  • 十二月 28, 2018
  • 天文
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埃夫勒的让娜圣母像,图片来源于网络

——再读《报任安书》所想

中世纪的素描可以有多差?

站在卢浮宫的这座镀银凸纹雕像《埃夫勒的让娜圣母像》前——那是一件完成于1339年的珍惜文物,你的导游一定不会这么介绍:

(它)却更像一套设计精美的僵硬的服装,从这套服装里冒出一个才女的头、她的手和脚,还有一个子女。塑像的身形高挑、瘦长,有一些头重脚轻,加上它镀银的外部光辉闪耀,这就增强了一种映像,即它是从另一个社会风气来的。

但在《耶路撒冷希伯来艺术史》的第二册《中世纪艺术》中,作者正是这样描述它的。

本来,它还不是被批评得最严俊的中世纪艺术。身为现代人的作者评价一些中世纪艺术著作时,妙语连珠毫不虚心地应用英式嘲弄,仿佛作者并非这个中世纪非洲人的子孙。

公元1100年建成的穆瓦萨克圣皮埃尔修道院回廊上刻满了复杂的装饰水墨画,当时在廊下读书的修道士写信向修道局长投诉:

在回廊,在那一个驻足读书的小兄弟们的眼皮下,这一个可笑的怪物、畸形的美和美的畸形,难道有如何益助么?看那一个龌龊的猿、凶猛的狮、妖怪似的半人半马怪、非人非兽的玩意儿、浑身斑纹的老虎、作战的铁骑、吹号的弓弩手等等,它们在此刻做什么样啊?一个头有诸多身体、一个肢体又有过三头,那边是四条腿的兽拖一条蛇尾巴,那边是鱼身上长着一个兽头,这里是马身子拖着一个羊屁股,这里是带角的兽长着马的后蹄。可想而知,四面八方都是应有尽有的形制,令人好奇又多样,我们受了诱惑,不是看书而是看那多少个临汾石,在惊叹中打发一天时光,反倒不去精通上帝的律法了。看在上帝分上,人们就是不为这一个蠢物感到羞愧,至少也相应收缩这样的浪费呢?

从公元前3世纪的常胜女神像,到1300年后被勾勒为“畸形的美和美的不规则”的水墨画,的确有点令人为难承受。

哪怕在上一册的《古希腊奥斯陆艺术》中被苛评为粗陋的古布加勒斯特复制品,作者评论它们时,也然而只是说缺乏成立力,或索然无味,还未必到比例失调、或者丑陋的品位。然则,人类历史又向前向上了十多少个百年,艺术的水准为什么会走下坡路得这般令人震惊的程度?

这或者和中世纪初期兴起的反偶像移动具有中度关系,反对圣像崇拜,导致众多绘画和油画因为宗教上的来由被彻底摧毁。同时被摧毁的,恐怕还有这些艺术品的制作技巧与技能。

现已的佳绩作品受到空前浩劫,而艺术创作则被取缔。艺术的荒废与倒退,可能只需要几代人就可以完成。可悲的是,人类作为一个群体的记忆力,有时候并不比作为个人的回忆力强过多少。

截至公元九世纪,反偶像挪动才算寿终正寝,当艺人们再也用生疏的双手拿起刻刀或画笔,请见谅他们的粗疏或天真烂漫吧。


建筑一座教堂有多难?

中世纪一般性令人联想到黑暗、愚昧、火刑、女巫之类恐怖映像,但实际这多少个有关中世纪的成见正在变化之中,中世纪研讨的名牌学者查理(Charles)·哈斯金那样描述:

野史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这多少个紧接着的历史时期之内有宏伟反差的可能,现代切磋表明,中世纪不是早已被认为的那么黑暗,也不是那么僵化;文艺复兴不是那么亮丽,也不是那么突然。

要是了然了这段话,再来看这本书,或许会对书中表现的各类艺术作品不那么意外。

第一册《古希腊加拉加斯格局》截至在大体公元3-4世纪,而这一册《中世纪艺术》却已经是从公元11世纪朝圣路上风采非凡的礼拜堂先河写起了,作者略过了这个的确黑暗的一世。

本书堪当一本很好的南美洲教堂参观指南,因为从法国巴黎圣母院到比萨教堂建筑群,大部分令游客趋之若鹜的老牌教堂都修建于中世纪。它会告知您法兰西南部的教堂、香水之都的教堂、英国的礼拜堂、胡志明市的礼拜堂、西班牙的教堂是哪些不同,又是怎么风格不同。读完此书,你可以不用困难地辨别出布达佩斯式教堂与哥特式教堂——后者有着巨大面积的彩色玻璃窗户。

那多少个至今保留完好的礼拜堂们,每每令参观者们表彰。可是,在一千多年前的中世纪北美洲,固然是对最喜爱造教堂的非洲人的话,教堂的建设依旧是一项叹为观止的工程,本书中记录了公元12世纪,建造坎特伯雷大教堂时的一个挫折案例:

本地一位编年史家、坎特伯雷的修道士杰维斯生动地描述了这件事:

到了下一个地点,在把两边的拱廊及上窗(天窗)都做好之后,就在第多少个年头先河的时候,他准备机器、打算转动巨大的拱顶。突然,他眼前的梁断了,他从拱顶柱头的万丈——有50英尺(15米)摔到地上,石料和木材跟着他落下,他就如此被石块和梁木砸成重伤,于是对她协调和对这工程都一筹莫展。但其别人一点都未曾受伤。无论这是上帝的报复依旧魔鬼的嗤笑,却都只是对着这一个师傅的。

受伤之后,那位师傅在床上躺了一段时间,接受医务卫生人员的诊疗,希望能够治愈,但只是失望而已,因为他的正常无法复苏……

这位师傅看出他从医务人员这里无益可得,就丢弃了工程,渡海回她法兰西的老家去了。

这位退步者的故事,让自己在采风这一个出名教堂时,更加觉得肃然起敬了。


有时候阅读王小波的《道德败坏与书生》,就悟出了司马迁。王小波说:“……知识分子应不应该比外人更知耻。过去在净土社会里,身为一个同性恋者是很羞耻的,总结机科学的创制者图林先生就是个同性恋者,败露后自杀了,死时正是有作为的岁数。据说柴科夫斯基也是这般死的。……但自我倘若出生于这两位先生的年代,并且认识他们,就会劝他们‘无耻’地活下来。我如此做,是由于对正确和音乐的挚爱。”我对司马迁肃然起敬正源于他的“无耻”。细细记念,从第一次接触《报任安书》到现行,每读它两次,就把司马迁的忍辱负重的形象加深一遍。李陵事件使司马迁跌入了人生的下坡路,他必须做出人生的选取:或是慕义而死,保持节操;或是忍辱负重,自奋立名。司马迁接受了辱没先人和私家质料的宫刑,隐忍苟活,这才有了《史记》。《报任安书》再现了司马迁在生死之间所受的折磨,读《报任安书》,我为司马迁的饱受掬一把同情之泪,更为司马迁无与伦比的德才和伟人的质料力量所折服。《史记》不单是一部著作,《史记》及其背后的故事更为中华文化的国粹。明天,我们在为司马迁和《史记》高唱赞歌的时候,不可以忽视其中巨大的文化价值。

真的是那么黑暗的中世纪吗?

引人注目并不是。

足足在这本从公元11世纪起首介绍的书中,中世纪拥有许多大气、风格各异的礼拜堂;叹为观止的彩色玻璃装饰;精致的手抄书;以及更加成熟的摄影和绘画艺术。

笔者在介绍沙特尔大教堂时,提到了中世纪的课程,

中世纪课程分成“七艺”,拱门饰上勾画的就是亘古这七艺的从业者。与从业者在一起的还有女性形象,她们代表各门学科:算术、几何、音乐、天文、文法、雄辩和修辞。文法的表示形象很有感召力,她揪着学生的耳朵施以惩罚,其活跃之态势,一如它在最初被雕刻时同样。

黑暗吗?如若中世纪真的那么黑暗的话,很可能紧随其后这激动的大航海时代与文艺复兴,也就不能抵达了。

与其研究中世纪的“黑暗”,不如探究西方人为什么可以享有将我一段历史指为“黑暗”的勇气、以及批评先人艺术小说为“粗陋”的胆气。


文化是由人创办出来的,它的价值是引领人类的进化。在开立文化的长河中,知识分子肩负重任。由此“不可能强迫知识分子与一般人在价值观方面同等,这是向下拉齐。除了传统的为主方面,知识分子的价值序列应该有点特殊的地方。”①

“展卷方诵,血脉已张”
(王元化②语),中国人有何人对生与死作过如司马迁那样沉痛的沉思?李陵事件把生仍旧死的题目摆在了司马迁的面前。生是难堪的,死是遗憾的。死,意味着和谐认可不当罪名,意味着罪有应得,意味着接受强权对友好留存价值的干净抹杀:“假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不可能自免,卒就死耳。”更重要的是《史记》著述未完,带着如此的缺憾,死亦不可能瞑目!那么生呢?“太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次屈体受辱,其次易服受辱,其次关木索被箠楚受辱,其次剃毛发婴金铁受辱,其次毁肌肤断支体受辱,最下腐刑,极矣”。选拔生而带来的屈辱早已领先了司马迁所能忍受的底限。钱钟书《管锥编》用“每下愈况,循次九而至底”
描摹了心中的不可忍受之状。对于所有高贵精神的司马迁来说,这是咋样的侮辱大家鞭长莫及想像。但说到底司马迁选取了生。

选择不意味为止,刑余的司马迁如故被生死纠缠,也许他也不可以判定自己的精选是否正确,《史记》是他唯一的精神支柱。在此,单纯地评论《史记》是没有意思的,引人关注的是司马迁历经15年生活完成这部巨制这一风波所蕴藏的学识内涵及其市值。

有所思

司马迁创作《史记》的初衷是为着形成大爷的寄托,当然这也是司马家族的寄托。司马家族世代都是史官,非凡清楚史官的权利所在。而司马迁的五叔司马谈作为一名翻译家有着更高尚的使命感和责任感,有志于整理中华民族数千年历史,并准备撰写一部规模空前的史著。但是司马谈感到温馨年事已高,所以寄厚望于外外孙子,希望最后能由司马迁实现宏愿。碰着李陵之祸时,著述《史记》已拓展到第7个新春。司马迁选用了回老家,就是挑选了“腰斩”《史记》,就是采取了扼断家族传承。司马迁怎么可以挑选死亡?

“中国奴隶社会不同于中世纪北美洲社会,它不仅仅存在着作为个人生活基本社团的家庭,而且还有超出于家园之上的、由同姓同宗的三个家庭集合而成的家门。”③所以家族是礼仪之邦价值观社会的集体格局,是东方人最主旨的学问情结,是快人快语的劝慰和归宿。建功立业光宗耀祖是家族后代的权责。中国人最怜惜“孝道”,其中一个重大内容就是“无改于父道”(至圣先师语)。司马家族世代担任上卿这一官职,祖先并不首要,不过司马迁和她的五叔皆以此为荣,在他们的心迹中,修史是一项崇高的事业。司马迁肩负着家族的沉重,他精晓家族文化要继承下来,家族文化在每一个后生的随身。所以,司马迁采取隐忍苟活映现的是私家的责任意识和家族的文化精神。

家族的也就是民族的。家族文化即使有所个性,但无不融入民族文化的共性中。中华文化可以薪火相传、弦歌不辍与源远流长的家族式文化承载连串密不可分。以司马迁为标杆的司马家族文化在长远地影响着中华文化。

“君子疾没世而名不称焉”
(孔圣人语),司马迁在生死两难中寻找着死的含义、生的说辞。“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥十分之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈平放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;儿子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩子囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。这个人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。及如左丘无目,外甥断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见。”司马迁是追随着先贤的步履,把生命献于真理的祭坛,表明了和睦推崇落实人生价值的姿态。古人对不朽有六个正经:太上立德,其次立言,其次立功。司马迁用自己的表现丰硕了《史记》的人文内涵:志存高远、义不受辱的求索精神,忍辱含垢、自强不息的进取精神,反抗强权、视死如归的侠客精神,抨击暴政、拯救世界的道德精神。他是中华民族智慧和顽强精神的真实写照,垂范后世,给人无尽的启示与激励。

司马迁的人生悲剧带来了《史记》浓郁的正剧色彩,形成了《史记》显明的正剧精神。《史记》中正剧人物的共同之处在于,他们所表现的是追求中的挫折与挫折,奋发中的困顿与不幸,斗争中的牺牲和损毁。他们连年以破釜沉舟追求、勇敢拼搏、百折不挠、积极争夺的振奋,震撼着来人的心。正剧人物并不难过,洋溢着的是难以放心的沉痛与阳刚。司马迁之后,“人固有一死,或重于天柱山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”成为越来越多的文人抉择生死的理性遵照。

“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,是司马迁编写《史记》的主题,“究天人之际”是探究天道和人事的涉及,“通古今之变”即探讨历史的前行实际及其规律。《史记》记事,上自黄帝,下至武帝太初年间,周详地总结了本国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多地点的历史前进,影响最为深切。

《史记》反映人生命局动的历史,表现人的心情,人的定性,人的求偶。

它记述几千年来政权的轮流,政治的利害。“稽其成败兴坏之理”就标明了司马迁的思想,也集中呈现了她的政治观。如暴政无道必然滋生反抗,导致败亡;任用贤能,善于纳谏,才能有所作为;民心向背与法政成败息息相关等,这么些成败兴坏之理,都是历史经验的总计,是很有价值的。

它写几千年的野史变迁。“通古今之变”,目的在于追究历史变化问题,其中带有着司马迁的观念:历史前进思想、“承敝通变”思想、“见盛观衰”思想。他说:“秦取天下多暴,然世异变,成功大。传曰‘法后王’。”(《六国年表序》)肯定秦为后世王朝树立了规律。他肯定商鞅变法,使得“乡邑大治”,“秦人富强”(《商君列传》)。他提议汉武帝初年红红火火一时,但盛世中屡屡隐藏衰象,掩盖着政治失误,以致发生危机。“物盛而衰,固其变也”(《平准书》)。这种思想至今仍为咱们提供极致方便的参照。

天文,它钻探自然与性欲的涉及。“究天人之际”,讲明了司马迁重人事,强调事在人为的人生观。他揭破汉武帝迷信求神,“终无有验”(《封禅书》)。

它独树一帜,“成一家之言”。司马迁著史不是简简单单的文献收集、整理与考究,也不是以一种冷漠的姿态从外表观看历史,他是带着深入的悲苦去理解过去时期人物的奋斗与成败。《史记》是有性命的历史,浸透着作者的充分情思、忧患意识和人生悲凉感。因为被予以了振奋,所以有了灵魂。《史记》是文艺的野史,也是野史的文艺,是经济学与史学的惊人统一。

近年来我们谈到《史记》,首先要提到的就是《史记》在文学与史学方面的重大进献。实际上,《史记》涉及了工学、政治、经济、经济学、美学、天文、地理、伦理道德甚至农学等地点,几乎囊括了当下生人思维活动的全体内容,是一部百科全书式的大小说。明天,《史记》的研究也一度逐步提升成为一门连串完整的新科目——史记学,《史记》中所表现出来的政治观、历史观、经济观、伦理观、学术观、历史编纂意识、美学思想、法律思维等都在深切地影响着大家。

司马迁在“肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也”的意况下到底成功了《史记》的创作,他希望“藏之名山,传之其人,通邑大都”,以此“偿前辱之责”。前几日之势,如若上卿公可以亲眼目睹,应该没有不满了。

《史记》已走过千年历程,汉武帝一代君主,目前只有“西风残照,汉家陵阙”(李十二《忆秦娥》),而《史记》犹“光焰万丈长”(韩愈《调张籍》)。两千多年来,称誉它、研商它的人不绝于时,足以验证它巨大的魅力和不朽的地位。司马迁深邃的思念领域涵盖了不同时期的众人、从不同角度看问题的众人的认识,这是一部说不尽的“史家之绝唱”。

①王小波《思维的野趣》中国人民高校出版社2005年三月第1版第64页。

②王元化,华东农林大学教书、学士生导师,那格浦尔大学名誉助教,中国散文家协会参谋,中国《文心雕龙》学会名誉会长,中国文艺理论学会名誉会长。

③邵伏先《中国的婚姻与家园》人民出版社1989年版 第72页。

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