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《白发魔女传》——珍惜眼前人,握住掌中手

看懂名画 | 耶稣也调皮?来看那幅画究竟在讲怎么着

  • 十二月 29, 2018
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本文转自:http://www.23mt.com/show/353/1034.htm
初稿如下:

列奥纳多·达·芬奇-《圣母、圣子与圣安妮(安妮(Anne))》,木板素描,168cm×130cm,1508年-1510年,巴黎卢浮宫博物馆

龙抬头由来简介:

农历2月中九,为传统的下元节。
因为古老的《易经》中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,
暮秋九日,日月并阳,两九相重,故而叫腊八节,也叫重九,
古人认为是个值得祝贺的吉祥日子,并且从很已经起来过此节日。

庆祝上巳节的移动多彩浪漫,
诚如包括观光赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃中秋糕、饮菊花酒等运动。

九九中秋,因为与“久久”同音,
九在数字中又是最大数,有长时间长寿的寓意,
再则冬季也是一年取得的金子季节,重阳节佳节,寓意深入,
人人对此节历来具有非常的情丝,
唐诗宋词中有广大贺中秋节,咏菊花的诗篇佳作。

明天的龙抬头,被予以了新的意义,
在1989年,我国把每年的三月九日定为老人节,
观念与现时代巧妙地组成,成为尊老、敬老、爱老、助老的中老年的记念日。
全国各电动、团体、街道,往往都在此刻集体从工作岗位上退下来的老一辈们秋游赏景,
或临水玩乐,或登山健体,让身心都沉浸在宇宙空间的胸怀里;
成千上万家中的后辈也会搀扶着年老的先辈到野外活动或为老人准备一些美味的膳食。

此前,达芬奇的灭绝“男版蒙娜Lisa”——《救世主》在伦敦拍卖会上拍出天价29.57亿人民币,除了现已声名远播的这个小说,达芬奇还有什么名作是我们值得去探听的?萃花先天要为我们介绍的正是她的另一幅名画——《圣母、圣子与圣安妮(Anne)》。

清明节的源于:

中秋节的来源,最早可以推到汉初。
传说,在王宫中,每年四月九日,都要佩茱萸,食蓬饵、饮菊花酒,以求长寿;
汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后,宫女贾某也被逐出宫,将这一习俗传入民间的。

西汉,民间在该日有登高的乡规民约,所以春龙节又叫”登高节”。
相传此习俗始于武周。
唐人登高诗很多,大多数是写中秋的习俗;
杜子美的七律《登高》,就是写端午节登高的大作。
登高所到之处,没有一样的规定,一般是登高山、登高塔。
还有吃”重阳糕”的习俗。
重视的中秋糕要作成九层,像座宝塔,
下面还作成多只小羊,以合乎端午节(羊)之义。
部分还在端午糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。
这大概是用”点灯”、”吃糕”代替”登高”,用小红纸旗代替茱萸。

七夕还要赏菊饮菊花酒,起点于陶渊明。
陶渊明以隐居闻名,以诗知名,以酒出名,也以爱菊闻明;
后人效之,遂有寒食节赏菊之俗。
旧时太师,还多将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更仿佛。
大顺首都梅州,下元节赏菊很盛行,当时的菊花就有很多种。
北齐未来,赏菊之俗尤为昌盛,且不压制八月九日,
但依然是腊八前后可是繁盛。

中秋节插茱萸的乡规民约,在南陈就早已很广泛。
古人认为在冬至节这一天插茱萸可以避难消灾;
或佩戴于臂,或作香袋把茱萸放在中间佩带,还有插在头上的。
大多是女人、儿童佩带,有些地点,男子也佩带。
腊八佩茱萸,在秦代葛洪《西经杂记》中就有记载。

春节除了佩带茱萸,也插菊花。
汉代就曾经这么,历代盛行。
唐代,香港端午节的风俗是把菊花枝叶贴在门窗上,”解除凶秽,以招吉祥。
这是头上簪菊的变俗。
魏国,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

有关这幅画,还有一个故事,1987年八月17日这天,出名退伍兵在London国家博物馆举枪射击圣母,造成了画中的圣母胸口一块直径约15cm的损伤。它的修补被艺术史界、修复界、音讯媒体一致评为奇迹,得以看到这幅画的我们,永远也不可以想像它已经被子弹轰出过一个大洞。现在,就让萃花带我们走进这一偶尔——《圣母、圣子与圣安妮(安妮)》。

相关中秋由来的传说故事(社日节来源于道教的一个神仙故事):

辽朝时,汝南县里有一个叫桓景的农村青年,父母双全,妻子儿女一大家。
小日子虽然不算好,半菜半粮也能过得去。
奇怪不幸的事儿来了。
汝河双方害起了瘟疫,家家户户都病倒了,尸首遍地没人埋。
这一年,桓景的二老也都病死了。

桓景时辰候听父母们说:“汝河里住有一个瘟魔,每年都要出来到人世走走。
它走到哪儿就把瘟疫带到啥地方。桓景决心访师求友学本领,战瘟魔,为民除害。
听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙,他就惩处行装,起程进山拜师学艺。

费长房给桓景一把降妖青龙剑。
桓景早起晚睡,披星戴月,不分昼夜地练开了。
立刻间又是一年,这天桓景正在练剑,
费长房走到邻近说:“二零一九年八月九,汝河瘟魔又要出来。
您赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包,菊花酒一瓶,让您家乡父老登高避祸。”
仙翁说罢,用手一指,一只丹顶鹤展翅飞来,落在桓景面前。
桓景跨上仙鹤向汝南飞去。

桓景回到出生地,召集乡亲。
把大仙的话给大伙儿说了。
一月九这天,他领着妻子儿女、乡亲父老登上了紧邻的一座山。
把茱萸叶子每人分了一片,说这样随身带上,瘟魔不敢近身。
又把菊花酒倒出来,每人啄了一口,说喝了菊花酒,不染瘟疫之疾。
她把老乡们布置好,就带着她的降妖青龙剑回到家里,独坐屋内,单等瘟魔来时交锋降妖。

不大一会儿,只听汝河怒吼,怪风旋起。
瘟魔出水走上岸来,穿过村庄,走千家串万户也不见一个人,
意料之外抬头见众人都在最高山上欢聚。
它窜到山脚,只觉得酒气刺鼻,茱萸冲肺,不敢近前登山,
就又转身向村里走去。
凝视一个人正在屋中端坐。
就吼叫一声向前扑去。
桓景一见瘟魔扑来,快捷舞剑对战。

斗了多少个回合,瘟魔战他然而,拔腿就跑。
桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出,
只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去,穿心透肺把瘟魔扎倒在地。

事后,汝河双方的赤子,再也不受瘟魔的迫害了。
众人把五月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事,
父传子,子传孙,平素传到现在。
从这时起,人们就过起腊八来,有了重九登高的习俗。

方方面面都还并未定型

(注:左上白色边框为颜色的生成,下框为光影的使用。)

画中是娘娘、圣安妮(安妮)与耶稣,圣母玛阿里格尔坐在三姑的膝上,伸手去抱耶稣,而耶稣正抓着一只小山羊,并意欲骑上去,他回头看向自己的二姨,脸上带着纯真的微笑。这就是这幅画所描写的光景。

咱俩从画中看到了哪些?是时间在减缓的转移,从白昼到夜幕,从夜间到白昼,从童年到成年,从老年到纯真,分不清是曙光如故暮光,但我们不再惧怕黑影

大家可以看看的,不仅是一种安乐的三角,在达芬奇的美学观里,三角形是一种完美的布局,可是在这种结构下边,包含的是另一种看法——六个人年纪的交接。这类似预示着一切都在变化,我们看出的三角形,实际上在另一层面又有着一种不引人注目。无论结构多么的牢固,画中人都独具即将分手的征兆。也恰恰是这种稳固感之下的不确定,才使这幅画有了深入的意义。

中秋的运动习俗:

夏日送爽,丹桂飘香,公历1五月首九日的祭灶节佳节,
举手投足丰硕,情趣盎然,有登高、赏菊、喝菊花酒、吃除夕糕、插茱萸等等。

大街小巷过七夕节的乡规民约

除此之外上述相比较广阔的习俗人情外,各地还有些新鲜的过节模式。

端午节在陕北正规收割的时令,
有首歌唱道:“六月里九端午,收呀么收秋忙。
谷子呀,糜子呀,上呀么上了场”。
陕北过中秋节在晚间,白天是一整天的收割、打场。
夜幕月上树梢,人们珍贵享用荞面熬羊肉,
待吃过晚饭后,人们三三两两地走出家门,爬上相邻山头,
点上火光,谈天说地,待鸡叫才回家。
夜间登山,许几个人都摘几把野菊花,回家插在外孙女的头上,以之避邪。

在河南莆仙,人们沿袭旧俗,要蒸九层的重阳节米果,
我国清朝就有上巳节“食饵”之俗,“饵”即今之糕点、米果之类。
明代《玉烛宝典》云:
“九日食饵,饮菊花酒者,其时黍、秫并收,以因粘米嘉味触类尝新,遂成习惯”。
清初莆仙小说家宋祖谦《闽酒曲》曰:
“惊闻佳节近重阳,纤手携篮拾野香。
玉杵捣成绿粉湿,明珠颗颗唤郎尝”。
近代的话,人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。
将优质晚米用清水淘洗,浸泡2时辰,捞出沥干,掺水磨成稀浆,
出席明矾(用水溶化)搅拌,加红板糖(掺水熬成糖浓液),
后来置于蒸笼于锅上,铺上洁净炊布,然后分九次,舀入米果浆,蒸若干时即熟出笼,
米果面抹上花生油。
此米果分九层重叠,可以揭开,切成菱角,四边层次显明,呈半透明体,食之甜软适口,
又不粘牙,堪称上巳节敬老的顶级礼馔。

一些地点的起亚也有使用端午登山的时机,祭扫祖墓,回忆先祖。
莆仙人以端午节祭祖者比小暑为多,故俗有以三月为小晴天,重九为大大暑之说。
出于莆仙沿海,二月尾九也是妈祖羽化升天的忌辰,
乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭拜,求得保佑。

新中国创设后,腊八节的运动有增无减了新的始末。
1989年,我国中秋节定为老人节。
第到这一日,各地都要社团老人登山秋游,开阔视野,交换心思,操练身体,
扶植人们回归自然,热爱祖国大好山河的神圣品格。

几个人脸上的神气各不相同

尾随萃花一起观看圣安妮、圣母与耶稣脸上的神气,可以见见,尽管两人脸上都挂着“达芬奇式的微笑”,但又是不尽相同的,圣安妮(Anne)脸上是爱心,她的眼神是望着耶稣的;圣母则是一种高洁;耶稣的神色是过量年龄的宁静与坚定不移。

达芬奇习惯用炭笔与色笔交替绘画,青黑色的画纸与炭笔结合,形成了一种迷茫之感,耶稣一家似乎正在这种盲目中享用着天伦之乐,可他们脸上的神气,无时无刻不在告诉着我们,朦胧没有遮盖圣者的双眼,仅仅遮住了我们的眼眸。

说到此地,萃花插句嘴,圣人就是不均等,这么年轻就能分享天伦之乐了。

上巳节诗词:

采桑子 重阳

***

人生易老天难老,岁岁春耕节,

今又中秋,战地黄花非凡香。

一年一度秋风劲,不似春光,

胜似春光,寥廓江天万里霜。

暮秋九日忆海南手足

唐)王维

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

九日齐山登高

唐)杜牧

江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖。

古往今来只这样,牛山何必独沾衣。

暮秋十日即事

唐)李白

明日登高罢,今朝再举觞。

菊花何太苦,遭此两清明节。

暮秋九日玄武山旅眺

唐)卢照邻

暮秋九日眺山川,归心望积风烟。

异地共酌马爹利(martell),万里同悲鸿雁天。

蜀中九日

(唐)王勃

暮秋九日望乡台,他席他乡送客杯。

世态已厌南中苦,鸿雁这从北地来。

九日作

(唐)王缙

莫将边地比香港,一月严霜草已枯。

前天登高樽酒里,不知能有菊花无。

九日

(唐)杨衡

黄花菜紫菊傍篱落,摘菊泛酒爱芳新。

不堪前日望乡意,强插茱萸随众人。

奉和九日幸临渭亭登高得枝字

韦安石

重九开秋节,得一动宸仪。

金风飘菊蕊,眉茶泣萸枝。

睿览八?外,天文七曜披。

临深应在即,居高岂忘危。

醉花荫

(宋)李清照

薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。

佳节又春节,玉枕纱橱,半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。

莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦!

于长安还威海五月九日行薇山亭赋韵

(南朝 陈)江总

心逐南云逝,形随北雁来。

出生地篱下菊,今日几花开?

心醉东风 重九

(元)关汉卿

题红叶清流御沟,赏黄花人醉歌楼。

天长雁影稀,月落山容瘦。

冷静暮秋时候,衰柳寒蝉一片愁,

什么人肯教白衣送酒。

九日

(明)文森

三载七夕节菊,开时不在家。

何期前天酒,忽对出生地花。

野旷云连树,天寒雁聚沙。

游览无限意,何处望京华。

圣母与耶稣身上的光

转危为安时期的方法大师们,普遍崇尚用一种勾画式的法子去描绘事物的大概,但走在一代前端的达芬奇,遗弃了这种刻板的点子,他欣赏使用明暗的自查自纠来非凡形体。

达芬奇认为明暗的变型,就是画中光与影的成形,就像阳光照进一间卧室,卧室总有了然的地点,也有黑暗的地点一样,都是最健康可是的自然现象。

在《圣母、圣子与圣安妮(Anne)》中,大家几乎看不出线条的印痕,而圣母与耶稣身上的光却呈现那么通晓,耶稣抓住羊角,转身望向姨妈,他的眼中并不是摸底,也不是撒娇,他用超脱了孩子的睿智眼光看着祥和的慈母,仿佛想平静的向阿姨讲述一件什么样业务。此时的萃花撇了撇嘴,果然,救世主的童年都跟此外小孩儿不平等啊!

实在,从“上帝的羔羊”一说中大家得以看出来,画中所要显示的,是耶稣的自身牺牲,耶稣背负人间的伤痛,化身上帝的羔羊,这是野史的必然趋势。从这点上,大家也得以看出来,达芬奇将光影运用到了相当。

(注:《约翰(约翰(John))福音》第一章中讲到,见证人施洗约翰(John)曾看到耶稣,便说“看哪!神的羔羊,背负世人罪孽的。”)

哲人给予大地颜色

整幅画的颜料基调是青色的,红色不算是一种庄重的颜料,但黑色在那幅画中却利用的不胜方便,群山的青与天涯河流的青融合在一齐,海外贫瘠的土地与就地圣者几人所处的环境形成了一种引人注目标对照,在他们的跟前,有一颗肉色的树正在休息,这种相比较似乎说明着圣者以救世主的形态存在于那个空间,他们所在的地点,就是生命起头复苏的地点。

你也许还想清楚

1.《圣母、圣子与圣安妮(安妮(Anne))》那幅画的背面有三幅摄影,第一幅是个马头,第二幅是头盖骨的侧面,第三幅是圣婴的半身像,这三幅壁画是不是出自达芬奇之手,至今还从未下结论。

2.圣安妮(安妮)(或圣安娜(Anna))是圣母玛福冈的阿妈,但《圣经·新约全书》中并没有提到过他,对她的信教早期较为流行。

达芬奇是历史上唯一的多面手,他在数学、天文、地质、生理等地点都拥有注意,是让萃花最敬佩的一位歌唱家,固然大家感兴趣,可以去打听一下达芬奇这位大师,感受一下来自她身上的正能量。

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