新普金娱乐网址


天文生是天生丽质的梦,是审美的痴心

《大家仨》||天文相守相助,相聚相失

曾仕强讲师:易经的奥秘(全文讲义)

  • 十二月 31, 2018
  • 天文
  • 没有评论

第一集:何为《易经》?

以下是全文易经
  1
  乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.
  初九.潜龙勿用.
  九二.见龙在田.利见大人.
  九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.
  九四.或跃在渊.无咎.
  九五.飞龙在天.利见大人.
  上九.亢龙有悔.用九.见群龙.无首.吉.
  彖曰.大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流行.大明终始.六位时成.时乘六龙以御天.乾道变化.各正性命.保合太和.乃利贞.首出庶物.万国河源.
  象曰.天行健.君子以自强不息.潜龙勿用.阳在下也.见龙在田.德施普也.终日乾乾.反复道也.或跃在渊.进无咎也.飞龙在天.大人造也.亢龙有悔.盈不可久也.用九.天德不可为首也.
  文言曰.元者善之长也.亨者嘉之会也.利者义之和也.贞者事之乾也.君子体仁.足以长人.嘉会足以合礼.利物足以合义.贞固足以乾事.君子行此四德者.故曰乾元Henley贞.
  初九曰.潜龙勿用.何谓也.
  子曰.龙德而隐者也.不易乎世.不成乎名.遯世无闷.不见是而无闷.乐则行之.忧则违之.确乎其不可拔.潜龙也.
  九二曰.见龙在田.利见大人.何谓也.
  子曰.龙德而正中者也.庸言之信.庸行之谨.闲邪存其诚.善世而不伐.德博而化.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
  九三曰.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.何谓也.
  子曰.君子进德修业.忠信.所以进德也.修辞立其诚.所以居业也.知至至之.可与几也.知终终之.可与存义也.是故居上位而不骄.在下位而不忧.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
  九四曰.或跃在渊.无咎.何谓也.
  子曰.上下无常.非为邪也.进退无恒.非离群也.君子进德修业.欲及时也.故无咎.
  九五曰.飞龙再天.利见大人.何谓也.
  子曰.同声相应.同气相求.水流湿.火就燥.云从龙.风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也.
  上九曰.亢龙有悔.何谓也.
  子曰.贵而无位.高而无民.贤人在下位而无辅.是以动而有悔也.
  潜龙勿用.下也.见龙在田.时舍也.终日乾乾.行事也.或跃在渊.自试也.
  飞龙在天.上治也.亢龙有悔.穷之灾也.乾元用九.天下治也.
  潜龙勿用.阳气潜藏.见龙在田.天下文明.终日乾乾.与时偕行.或跃在渊.乾道乃革.飞龙在天.乃位乎天德.亢龙有悔.与时偕极.
  乾元用九.乃见天则.
  乾元者.始而亨者也.利贞者.性情也.乾.始能以美利利(Lyly)天下.不言所利大矣哉.
  大哉乾乎.刚健中正.纯粹精也.六爻发挥.旁通情也.
  时乘六龙.以御天也.云行雨施.天下平也.
  君子以成德为行.日可见之行也.潜之为言也.隐而未见.行而未成.是以君子弗用也.
  君子学以聚之.问以辩之.宽以居之.仁以行之.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
  九三重刚而不中.上不在天.下不在田.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
  九四重刚而不中.上不在天.下不在田.中不在人.故或之.或之者.疑之也.故无咎.
  夫大人者.与世界合其德.与日月合其明.与四时合其序.与鬼神合其吉凶.
  后天而天弗违.先天而奉天时.天且弗违.而况于人乎.况于鬼神乎.
  亢之为言也.知进而不知退.知存而不知亡.知得而不知丧.其唯圣人乎.
  知进退存亡而不失其正者.其唯圣人乎.
  2
  坤 ﹝坤上.坤下﹞
元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.
  彖曰.至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.
  象曰.地势坤.君子以厚德载物.
  初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.
  六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.
  六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.
  六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.
  六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.
  上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.
  用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.
  文言曰.坤至柔而动也刚.至静而德方.后得主而有常.含万物而化光.坤道其顺乎.承天而时行.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃.
  臣弑其君.子弑其父.非一朝一夕之故.其所由来者渐矣.由辩之不早辩也.
  易曰.履霜坚冰至.盖言顺也.直其正也.方其义也.君子敬以直内.义以方外.敬义立而德不孤.直方大.不习无不利.则不疑其所行也.
  阴虽有美.含之以从王事.弗敢成也.地道也.妻道也.臣道也.地道无成.而代有终也.
  天地变化.草木番.天地闭.贤人隐.易曰.括囊无咎无誉.盖言谨也.
  君子黄中通理.正位于体.美在其中.而畅于四支.发于事业.美之至也.阴凝于阳必战.为其嫌于无阳也.故称龙焉.犹未离其类也.故称血焉.夫玄黄者.天地之杂也.天玄而地黄.
  3
  屯 ﹝坎上.震下﹞. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.
  彖曰.屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.
  象曰.云雷屯.君子以经纶.
  初九.盘桓.利居贞.利建侯.象曰.虽盘桓.志行正也.以贵下贱.大得民也.
  六二.屯如邅如.乘马班如.匪寇婚媾.女生贞不字.十年乃字.象曰.六二之难.乘刚也.十年乃字.异常也.
  六三.即鹿无虞.惟入于林中.君子几不如舍.往吝.象曰.即鹿无虞.以从禽也.君子舍之.往吝穷也.
  六四.乘马班如.求婚媾.往吉无不利.象曰.求而往.明也.
  九五.屯其膏.小贞吉.大贞凶.象曰.屯其膏.施未光也.
  上六.乘马班如.泣血涟如.象曰.泣血涟如.何可长也.
  4
  蒙 ﹝艮上.坎下﹞
亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.
  彖曰.蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.
  象曰.山下出泉.蒙.君子以果行育德.
  初六.发蒙.利用刑人.用说桎梏.以往吝.象曰.利用刑人.以正法也.
  九二.包蒙吉.纳妇吉.子克家.象曰.子克家.刚柔接也.
  六三.勿用取女.见金夫.不有躬.无攸利.象曰.勿用取女.行不顺也.
  六四.困蒙.吝.象曰.困蒙之吝.独远实也.
  六五.童蒙吉.象曰.童蒙之吉.顺以巽也.
  上九.击蒙.不利为寇.利御寇.象曰.利用御寇.上下顺也.
  5
  需 ﹝坎上.乾下﹞ 有孚.光亨贞吉.利涉大川.
  彖曰.需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以中间也.利涉大川.往有功也.
  象曰.云上于天.需.君子以饮食宴乐.
  初九.需于郊.利用恒.无咎.象曰.需于郊.不犯难行也.利用恒无咎.未有失常态也.
  九二.需于沙.小有言.终吉.象曰.需于沙.衍在中也.虽小有言.以吉终也.
  九三.需于泥.致寇至.象曰.需于泥.灾在外也.自我致寇.敬慎不败也.
  六四.需于血.出自穴.象曰.需于血.顺以听也.
  九五.需于酒食.贞吉.象曰.酒食贞吉.以纯正也.
  上六.入于穴.有不速之客几人来.敬之终吉.象曰.不速之客来.敬之终吉.虽不当位.未大失也.
  6
  讼﹝乾上.坎下﹞.
有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.
  彖曰.讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.
  象曰.天与水违行.讼.君子以作事谋始.
  初六.不永所事.小有言.终吉.象曰.不永所事.讼不可长也.虽小有言.其领悟也.
  九二.不克讼.归而逋其邑.人三百户.无眚.象曰.不克讼.归逋窜也.自下讼上.患至掇也.
  六三.食旧德.贞厉终吉.或从王事.无成.象曰.食旧德.从上吉也.
  九四.不克讼.复即命渝.安贞.吉.象曰.复即命渝.安贞不失也.
  九五.讼元吉.象曰.讼元吉.以纯正也.
  上九.或锡之鞶带.终朝三褫之.象曰.以讼受服.亦不足敬也.
  7
  师﹝坤上.坎下﹞ 贞.丈人.吉.无咎.
  彖曰.师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.
  象曰.地中有水.师.君子以容民畜众.
  初六.师出以律.否臧凶.象曰.师出以律.失律凶也.
  九二.在师中.吉.无咎.王三锡命.象曰.在师中吉.承天宠也.王三锡命.怀万邦也.
  六三.师或舆尸.凶.象曰.师或舆尸.大无功也.
  六四.师左次.无咎.象曰.左次无咎.未有失水准也.
  六五.田有禽.利执言.无咎.长子帅师.弟子舆尸.贞凶.象曰.长子帅师.以中行也.弟子舆尸.使不当也.
  上六.大君有命.开国承家.小人勿用.象曰.大君有命.以正功也.小人勿用.必乱邦也.
  8
  比﹝坎上.坤下﹞ 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.
  彖曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.
  象曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.
  初六.有孚比之.无咎.有孚盈缶.终来有它吉.象曰.比之初六.有它吉也.
  六二.比之自内.贞吉.象曰.比之自内.不自失也.
  六三.比之匪人.象曰.比之匪人.不亦伤乎.
  六四.外比之.贞吉.象曰.外比于贤.以从上也.
  九五.显比.王用三驱.失前禽.邑人不诫吉.象曰.显比之吉.位正中也.舍逆取顺.失前禽也.邑人不诫.上使中也.
  上六.比之无首.凶.象曰.比之无首.无所终也.
  9
  小畜﹝巽上.乾下﹞ 亨.密云不雨.自我西郊.
  彖曰.小畜.柔得位而左右应之曰小畜.健而巽.刚中而志行.乃亨.密云不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.
  象曰.风行天上.小畜.君子以懿文德.
  初九.复自道.何其咎.吉.象曰.复自道.其义吉也.
  九二.牵复.吉.象曰.牵复在中.亦不自失也.
  九三.舆说辐.夫妻反目.象曰.夫妻反目.不可以正室也.
  六四.有孚.血去惕出.无咎.象曰.有孚惕出.上合志也.
  九五.有孚挛如.富以其邻.象曰.有孚挛如.不独富也.
  上九.既雨既处.尚德载.妇贞厉.月几望.君子征凶.象曰.既雨既处.德积载也.君子征凶.有所疑也.
  10
  履﹝乾上.兑下﹞ 虎尾.不咥人.亨.
  彖曰.履.柔履刚也.说而应乎乾.是以履虎尾.不咥人亨.刚正中.履帝位而不疚.光明也.
  象曰.上天下泽履.君子以辩上下.定民志.
  初九.素履往.无咎.象曰.素履之往.独行愿也.
  九二.履道坦坦.幽人贞吉.象曰.幽人贞吉.中不自乱也.
  六三.眇能视.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人为于大君.象曰.眇能视.不足以有明也.跛能履.不足以与行也.咥人之凶.位不当也.武人为于大君.志刚也.
  九四.履虎尾.愬愬终吉.象曰.愬愬终吉.志行也.
  九五.夬履贞厉.象曰.夬履贞厉.位正当也.
  上九.视履考祥.其旋元吉.象曰.元吉在上.大有庆也.
  11
  泰﹝坤上.乾下﹞ 小往大来.吉亨.
  彖曰.泰.小往大来吉亨.则是小圈子交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.
  象曰.天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.
  初九.拔茅茹.以其汇.征吉.象曰.拔茅征吉.志在外也.
  九二.包荒.用冯河.不遐遗.朋亡.得尚于中行.象曰.包荒得尚于中行.以光大也.
  九三.无平不陂.无往不复.艰贞.无咎.勿恤其孚.于食有福.象曰.无往不复.天地际也.
  六四.翩翩.不富以其邻.不戒以孚.象曰.翩翩不富.皆失实也.不戒以孚.中央愿也.
  六五.帝乙归妹.以祉元吉.象曰.以祉元吉.中以行愿也.
  上六.城复于隍.勿用师.自邑告命贞吝.象曰.城复于隍.其命乱也.
  12
  否﹝乾上.坤下﹞ 之匪人.不利君子贞.大往小来.
  彖曰.否之匪人.不利君子贞.大往小来.则是天地不交而万物不通也.上下不交而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消也.
  象曰.天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.
  初六.拔茅茹.以其汇.贞吉亨.象曰.拔茅贞吉.志在君也.
  六二.包承.小人吉.大人否.亨.象曰.大人否亨.不乱群也.
  六三.包羞.象曰.包羞.位不当也.
  九四.有命.无咎.畴离祉.象曰.有命无咎.志行也.
  九五.休否.大人吉.其亡其亡.系于苞桑.象曰.大人之吉.位正当也.
  上九.倾否.先否后喜.象曰.否终则倾.何可长也.
  13
  同人﹝乾上.离下﹞ 于野.亨.利涉大川.利君子贞.
  彖曰.同人.柔得位得中而应乎乾.曰同人.同人曰.同人于野亨.利涉大川.乾行也.文明以健.中正而应.君子正也.唯君子为能通天下之志.
  象曰.天与火.同人.君子以类族辨物.
  初九.同人于门.无咎.象曰.出门同人.又什么人咎也.
  六二.同人于宗.吝.象曰.同人于宗.吝道也.
  九三.伏戎于莽.升其高陵.三岁不兴.象曰.伏戎于莽.敌刚也.三岁不兴.安行也.
  九四.乘其墉.弗克攻.吉.象曰.乘其墉.义弗克也.其吉.则困而反则也.
  九五.同人先号啕而后笑.大师克相遇.象曰.同人之先.以中直也.大师相遇.言相克也.
  上九.同人于郊.无悔.象曰.同人于郊.志未得也.
  14
  大有﹝离上.乾下﹞ 元亨.
  彖曰.大有.柔得尊位大中.而上下应之曰大有.其德刚健而文明.应乎天而时行.是以元亨.
  象曰.火在天上.大有.君子以遏恶扬善.顺天休命.
  初九.无交害.匪咎.艰则无咎.象曰.大有初九.无交害也.
  九二.大车以载.有攸往.无咎.象曰.大车以载.积中不败也.
  九三.公用亨于国王.小人弗克.象曰.公用亨于太岁.小人害也.
  九四.匪其彭.无咎.象曰.匪其彭无咎.明辩皙也.
  六五.厥孚交如.威如.吉.象曰.厥孚交如.信以发志也.威如之吉.易而无备也.
  上九.自天佑之.吉无不利.象曰.大有上吉.自天佑也.
  15
  谦﹝坤上.艮下﹞ 亨.君子有终.
  彖曰.谦亨.天道下济而光明.地道卑而上行.天道亏盈而益谦.地道变盈而流谦.鬼神害盈而福谦.人道恶盈而好谦.谦尊而光.卑而不可逾.君子之终也.
  象曰.地中有山.谦.君子以裒多益寡.称物平施.
  初六.谦谦君子.用涉大川.吉.象曰.谦谦君子.卑以自牧也.
  六二.鸣谦.贞吉.象曰.鸣谦贞吉.核心得也.
  九三.劳谦君子.有终吉.象曰.劳谦君子.万民服也.
  六四.无不利撝谦.象曰.无不利撝谦.不违则也.
  六五.不富以其邻.利用侵伐.无不利.象曰.利用侵伐.征不服也
  上六.鸣谦.利用行师.征邑国.象曰.鸣谦.志未得也.可用行师.征邑国也.
  16
  豫﹝震上.坤下﹞ 利建侯行师.
  彖曰.豫.刚应而志行.顺以动.豫.豫顺以动.故天地如之.而况建侯行师乎.天地以顺动.故日月但是.而四时不忒.圣人以顺动.则刑罚清而民服.豫之时义大矣哉.
  象曰.雷出地奋.豫.先王以作乐崇德.殷荐之上帝.以配祖考.
  初六.鸣豫.凶.象曰.初六鸣豫.志穷凶也.
  六二.在乎石.不终日.贞吉.象曰.不终日贞吉.以纯正也.
  六三.盱豫悔.迟有悔.象曰.盱豫有悔.位不当也.
  九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪.象曰.由豫大有得.志大行也.
  六五.贞疾.恒不死.象曰.六五.贞疾.乘刚也.恒不死.中未亡也.
  上六.冥豫成.有渝无咎.象曰.冥豫在上.何可长也.
  17
  随﹝兑上.震下﹞ 元亨利(Henley)贞.无咎.
  彖曰.随.刚来而下柔.动而说.随.大亨贞无咎.而天下随时.随时之义大矣哉.
  象曰.泽中有雷.随.君子以向晦入宴息.
  初九.官有渝.贞吉.出门交有功.象曰.官有渝.从正吉也.出门交有功.不失也.
  六二.系小子.失丈夫.象曰.系小子.弗兼与也.
  六三.系丈夫.失小子.随有求得.利居贞.象曰.系丈夫.志舍下也.
  九四.随有获.贞凶.有孚在道.以明.何咎.象曰.随有获.其义凶也.有孚在道.明功也.
  九五.孚于嘉.吉.象曰.孚于嘉吉.位正中也.
  上六.拘系之乃从.维之.王用享于西山.象曰.拘系之.上穷也.
  18
  蛊﹝艮上.巽下﹞ 元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.
  彖曰.蛊.刚上而柔下.巽而止.蛊.蛊元亨而全球治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.后甲三日.终则有始.天行也.
  象曰.山下有风.蛊.君子以振民育德.
  初六.乾父之蛊.有子.考无咎.厉终吉.象曰.乾父之蛊.意承考也.
  九二.乾母之蛊.不可贞.象曰.乾母之蛊.得中道也.
  九三.乾父之蛊.小有悔.无大咎.象曰.乾父之蛊.终无咎也.
  六四.裕父之蛊.往见吝.象曰.裕父之蛊.往未得也.
  六五.乾父之蛊.用誉.象曰.乾父用誉.承以德也.
  上九.不事王侯.高尚其事.象曰.不事王侯.志可则也.
  19
  临﹝坤上.兑下﹞ 元亨.利贞.至于三月有凶.
  彖曰.临.刚浸而长.说而顺.刚中而应.大亨以正.天之道也.至于五月有凶.消不久也.
  象曰.泽上有地.临.君子以教思无穷.容保民无疆.
  初九.咸临.贞吉.象曰.咸临贞吉.志行正也.
  九二.咸临.吉无不利.象曰.咸临吉无不利.未顺命也.
  六三.甘临.无攸利.既忧之.无咎.象曰.甘临.位不当也.既忧之.咎不长也.
  六四.至临.无咎象曰.至临无咎.位当也.
  六五.知临.大君之宜.吉.象曰.大君之宜.行中之谓也.
  上六.敦临吉.无咎.象曰.敦临之吉.志在内也.
  20
  观﹝巽上.坤下﹞ 盥而不荐.有孚颙若.
  彖曰.大观在上.顺而巽.中正以观天下.观盥而不荐.有孚颙若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.
  象曰.风行地上.观.先王以省方观民设教.
  初六.童观.小人无咎.君子吝.象曰.初六童观.小人道也.
  六二.窥观.利女贞.象曰.窥观女贞.亦可丑也.
  六三.观我生进退.象曰.观我生进退.未失道也.
  六四.观国之光.利用宾于王.象曰.观国之光.尚宾也.
  九五.观我生.君子无咎.象曰.观我生.观民也.
  上九.观其生.君子无咎.象曰.观其生.志未平也.
  21
  噬嗑﹝离上.震下﹞ 亨.利用狱.
  彖曰.颐中有物.曰噬嗑.噬嗑而亨.刚柔分动而明.雷电合而章.柔得中而上行.虽不当位.利用狱也.
  象曰.雷电.噬嗑.先王以明罚徕法.
  初九.屦校灭趾.无咎.象曰.屦校灭趾.不行也.
  六二.噬肤灭鼻.无咎.象曰.噬肤灭鼻.乘刚也.
  六三.噬腊肉遇毒.小吝无咎.象曰.遇毒.位不当也.
  九四.噬乾胏.得金矢.利艰贞吉.象曰.利艰贞吉.未光也.
  六五.噬乾肉.得黄金.贞厉无咎.象曰.贞厉无咎.得当也.
  上九.何校灭耳.凶.象曰.何校灭耳.聪不明也.
  22
  贲﹝艮上.离下﹞ 亨.小利有攸往.
  彖曰.贲亨.柔来而文刚.故亨.分刚上而文柔.故小利有攸往.天文也.文明以止.人文也.观乎天文.以察时变.观乎人文.以化成天下.
  象曰.山下有火.贲.君子以明庶政.无敢折狱.
  初九.贲其趾.舍车而徒.象曰.舍车而徒.义弗乘也.
  六二.贲其须.象曰.贲其须.与上兴也.
  九三.贲如濡如.永贞吉.象曰.永贞之吉.终莫之陵也.
  六四.贲如皤如.白马翰如.匪寇婚媾.象曰.六四当位.疑也.匪寇婚媾.终无尤也.
  六五.贲于丘园.束帛戋戋.吝.终吉.象曰.六五之吉.有喜也.
  上九.白贲.无咎.象曰.白贲无咎.上得志也.
  23
  剥﹝艮上.坤下﹞ 不利有攸往.
  彖曰.剥.剥也.柔变刚也.不利有攸往.小人长也.顺而止之.观象也.君子尚音讯盈虚.天行也.
  象曰.山附于地.剥.上以厚下安宅.
  初六.剥床以足.蔑贞.凶.象曰.剥床以足.以灭下也.
  六二.剥床以辨.蔑贞.凶.象曰.剥床以辨.未有与也.
  六三.剥之无咎.象曰.剥之无咎.失上下也.
  六四.剥床以肤.凶.象曰.剥床以肤.切近灾也.
  六五.贯鱼.以宫人宠.无不利.象曰.以宫人宠.终无尤也.
  上九.成果不食.君子得舆.小人剥庐.象曰.君子得舆.民所载也.小人剥庐.终不可用也.
  24
  复﹝坤上.震下﹞
亨.出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.利有攸往.
  彖曰.复亨.刚反.动而以顺行.是以进出无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.天行也.利有攸往.刚长也.复其见天地之心乎.
  象曰.雷在地中.复.先王以至日闭关.旅社不行.后不省方.
  初九.不远复.无祇悔.元吉.象曰.不远之复.以修身也.
  六二.休复.吉.象曰.休复之吉.以下仁也.
  六三.频复.厉.无咎.象曰.频复之厉.义无咎也.
  六四.中行独复.象曰.中行独复.以从道也.
  六五.敦复.无悔.象曰.敦复无悔.中以自考也.
  上六.迷复.凶.有灾眚.用行师.终有大捷.以其主公凶.至于十年不克征.象曰.迷复之凶.反君道也。
  25
  无妄﹝乾上.震下﹞ 元亨.利贞.其匪正有眚.不利有攸往.
  彖曰.无妄.刚自外来.而为主于内.动而健.刚中而应.大亨以正.天之命也.其匪正有眚.不利有攸往.无妄之往.何之矣.天命不佑.行矣哉.
  象曰.天下雷行.物与无妄.先王以茂对时育万物.
  初九.无妄往吉.象曰.无妄之往.得志也.
  六二.不耕获.不菑畲.则利有攸往.象曰.不耕获.未富也.
  六三.无妄之灾.或系之牛.行人之得.邑人之灾.象曰.行人得牛.邑人灾也.
  九四.可贞无咎.象曰.可贞无咎.固有之也.
  九五.无妄之疾.勿药有喜.象曰.无妄之药.不可试也.
  上九.无妄.行有眚.无攸利.象曰.无妄之行.穷之灾也.
  26
  大畜﹝艮上.乾下﹞ 利贞.不家食吉.利涉大川.
  彖曰.大畜.刚健笃实辉光.日新其德.刚上而尚贤.能止健.大正也.不家食吉.养贤也.利涉大川.应乎天也.
  象曰.天在山中.大畜.君子以多识前言往行.以畜其德.
  初九.有厉.利已.象曰.有厉利已.不犯灾也.
  九二.舆说輹.象曰.舆说輹.中无尤也.
  九三.良马逐.利艰贞.曰闲舆卫.利有攸往.象曰.利有攸往.上合志也.
  六四.童牛之牿.元吉.象曰.六四元吉.有喜也.
  六五.豮豕之牙.吉.象曰.六五之吉.有庆也.
  上九.何天之衢亨.象曰.何天之衢.道大行也.
  27
  颐﹝艮上.震下﹞ 贞吉.观颐.自求口实.
  彖曰.颐.贞吉.养正则吉也.观颐.观其所养也.自求口实.观其自养也.天地养万物.圣人养贤以及万民.颐之时义大矣哉.
  象曰.山下有雷.颐.君子以慎言语.节饮食.
  初九.舍尔灵龟.观我朵颐.凶.象曰.观我朵颐.亦不足贵也.
  六二.颠颐.拂.经于丘.颐征凶.象曰.六二征凶.行失类也.
  六三.拂颐.贞凶.十年勿用.无攸利.象曰.十年勿用.道大悖也.
  六四.颠颐吉.虎视眈眈.其欲逐逐.无咎.象曰.颠颐之吉.上施光也.
  六五.拂经.居贞吉.不可涉大川.象曰.居贞之吉.顺以从上也.
  上九.由颐.厉吉.利涉大川.象曰.由颐厉吉.大有庆也.
  28
  大过﹝兑上.巽下﹞ 栋挠.利有攸往.亨.
  彖曰.大过.大者过也.栋挠本末弱也.刚过而中.巽而说行.利有攸往.乃亨.大过之时大矣哉.
  象曰.泽灭木.大过.君子以单独不惧.遯世无闷.
  初六.藉用白茅.无咎.象曰.藉用白茅.柔在下也.
  九二.枯杨生稊.老夫得其女妻.无不利.象曰.老夫女妻.过以相与也.
  九三.栋挠.凶.象曰.栋挠之凶.不可以有辅也.
  九四.栋隆吉.有它吝.象曰.栋隆之吉.不桡乎下也.
  九五.枯杨生华.老妇得其士夫.无咎无誉.象曰.枯杨生华.何可久也.老妇士夫.亦可丑也.
  上六.过涉灭顶.凶.无咎.象曰.过涉之凶.不可咎也.
  29
  坎﹝坎上.坎下﹞ 习坎.有孚.维心亨.行有尚.
  彖曰.习坎.重险也.水流而不盈.行险而不失其信.维心亨.乃以刚中也.行有尚.往有功也.天险不可升也.地险山川丘陵也.王公设险以守其国.险之时用大矣哉.
  象曰.水洊至.习坎.君子以淮安行.习教事.
  初六.习坎.入于坎窞.凶.象曰.习坎入坎.失道凶也.
  九二.坎有险.求小得.象曰.求小得.未出中也.
  六三.来之坎坎.险且枕.入于坎窞.勿用.象曰.来之坎坎.终无功也.
  六四.樽酒簋贰.用缶.纳约自牖.终无咎.象曰.樽酒簋贰.刚柔际也.
  九五.坎不盈.祇既平.无咎.象曰.坎不盈.中未大也.
  上六.系用徽纆.寘于丛棘.三岁不得.凶.象曰.上六失道.凶三岁也.
  30
  离﹝离上.离下﹞ 利贞.亨.畜牝牛.吉.
  彖曰.离.丽也.日月丽乎天.百谷草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.
  象曰.明两作离.大人以继明照于四方.
  初九.履错然.敬之无咎.象曰.履错之敬.以辟咎也.
  六二.黄离元吉.象曰.黄离元吉.得中道也.
  九三.日昃之离.不鼓缶而歌.则大耋之嗟.凶.象曰.日昃之离.何可久也.
  九四.突如其来如.焚如.死如.弃如.象曰.突如其来如.无所容也.
  六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.象曰.六五之吉.离王公也.
  上九.王用出征.有嘉折首.获匪其丑.无咎.象曰.王用出征.以正邦也.
  31
  咸﹝兑上.艮下﹞ 亨.利贞.取女吉.
  彖曰.咸.感也.柔上而刚下.二气感应以相与.止而说.男下女.是以亨利(Henley)贞.取女吉也.天地感.而万物化生.圣人感人心.而全球和平.观其所感而天地万物之情可见矣.
  象曰.山上有泽.咸.君子以虚受人.
  初六.咸其拇.象曰.咸其拇.志在外也.
  六二.咸其腓.凶.居吉.象曰.虽凶居吉.顺不害也.
  九三.咸其股.执其随.往吝.象曰.咸其股.亦不处也.志在随人.所执下也.
  九四.贞吉悔亡.憧憧往来.朋从尔思.象曰.贞吉悔亡.未感害也.憧憧往来.未光大也.
  九五.咸其脢.无悔.象曰.咸其脢.志未也.
  上六.咸其辅.颊舌.象曰.咸其辅颊舌.滕口说也.
  恒﹝震上.巽下﹞ 亨.无咎.利贞D利有攸往.
  32
  彖曰.恒.久也.刚上而柔下.雷风相与.巽而动.刚柔皆应.恒.恒亨无咎.利贞.久于其道也.天地之道.恒久而不止也.利有攸往.终则有始也.日月得天.而能久照.四时变化.而能久成.圣人久于其道.而天下化成.观其所恒.而天地万物之情可见矣.
  象曰.雷风.恒.君子以立不易方.
  初六.浚恒贞凶.无攸利.象曰.浚恒之凶.始求深也.
  九二.悔亡.象曰.九二悔亡.能久中也.
  九三.不恒其德.或承之羞.贞吝.象曰.不恒其德.无所容也.
  九四.田无禽.象曰.久非其位.安得禽也.
  六五.恒其德贞.妇人吉.夫子凶.象曰.妇人贞吉.从一而终也.夫子制义.从妇凶也.
  上六.振恒.凶.象曰.振恒在上.大无功也.
  33
  遯﹝乾上.艮下﹞ 亨.小利贞.
  彖曰.遯亨.遯而亨也.刚当位而应.与时行也.小利贞.浸而长也.遯之时义大矣哉.
  象曰.天下有山.遯.君子以远小人.不恶而严.
  初六.遯尾厉.勿用有攸往.象曰.遯尾之厉.不往何灾也.
  六二.执之用黄牛之革.莫之胜说.象曰.执用黄牛.固志也.
  九三.系遯.有疾厉.畜臣妾吉.象曰.系遯之厉.有疾惫也.畜臣妾吉.不可大事也.
  九四.好遯君子吉.小人否.象曰.君子好遯.小人否也.
  九五.嘉遯贞吉.象曰.嘉遯贞吉.以正志也.
  上九.肥遯无不利.象曰.肥遯.无不利无所疑也.
  34
  大壮﹝震上.乾下﹞ 利贞.
  彖曰.大壮.大者壮也.刚以动.故壮.大壮利贞.大者正也.正大.而天地之情可见矣.
  象曰.雷在天上.大壮.君子以非礼弗履.
  初九.壮于趾.征凶有孚.象曰.壮于趾.其孚穷也.
  九二.贞吉.象曰.九二贞吉.以中也.
  九三.小人用壮.君子用罔.贞厉.羝羊触藩.羸其角.象曰.小人用壮.君子罔也.
  九四.贞吉.悔亡.藩决不羸.壮于大舆之輹.象曰.藩决不羸.尚往也.
  六五.丧羊于易.无悔.象曰.丧羊于易.位不当也.
  上六.羝羊触藩.无法退.不可能遂.无攸利.艰则吉.象曰.不可能退.不可能遂.不详也.艰则吉.咎不长也.
  35
  晋﹝离上.坤下﹞ 康侯用锡马蕃庶.昼日三接.
  彖曰.晋.进也.明出地上.顺而丽乎大明.柔进而上行.是以康侯用锡马蕃庶.昼日三接也.
  象曰.明出地上.晋.君子以自昭明德.
  初六.晋如摧如贞吉.冈孚.裕.无咎.象曰.晋如摧如.独行正也.裕无咎.未受命也.
  六二.晋如愁如.贞吉.受兹介福.于其王母.象曰.受兹介福.以纯正也.
  六三.众允.悔亡.象曰.众允之志.上行也.
  九四.晋如鼫鼠.贞厉.象曰.鼫鼠贞厉.位不当也.
  六五.悔亡.失得勿恤.往吉无不利.象曰.失得勿恤.往有庆也.
  上九.晋其角.维用伐邑.厉吉无咎.贞吝.象曰.维用伐邑.道未光也.
  36
  明夷﹝坤上.离下﹞ 利艰贞.
  彖曰.明入地中.明夷.内文明而外柔顺.以蒙大难.文王以之.利艰贞.晦其明也.内难而能正其志.箕子以之.
  象曰.明入地中.明夷.君子以莅众.用晦而明.
  初九.明夷于飞.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.象曰.君子于行.义不食也.
  六二.明夷.夷于左股.用拯马壮吉.象曰.六二之吉.顺以则也.
  九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾贞.象曰.南狩之志.乃大得也.
  六四.入于左腹.获明夷之心.于出门庭.象曰.入于左腹.获心意也.
  六五.箕子之明夷.利贞.象曰.箕子之贞.明不可息也.
  上六.不明晦.初登于天.后入于地.象曰.初登于天.照四国也.后入于地.失则也.
  37
  家人﹝巽上.离下﹞ 利女贞.
  彖曰.家人.女正位乎内.男正位乎外.男女正.天地之大义也.家人有严君焉.父母之谓也.父父.子子.兄兄.三弟.夫夫.妇妇.而家道正.正家.而全球定矣.
  象曰.风自火出.家人.君子以言有物.而行有恒.
  初九.闲有家.悔亡.象曰.闲有家.志未变也.
  六二.无攸遂.在中馈.贞吉.象曰.六二之吉.顺以巽也.
  九三.家人嗃嗃.悔厉吉.妇子嘻嘻.终吝.象曰.家人嗃嗃.未失也.妇子嘻嘻.失家节也.
  六四.富家.大吉.象曰.富家大吉.顺在位也.
  九五.王假有家.勿恤吉.象曰.王假有家.交相爱也.
  上九.有孚威如.终吉.象曰.威如之吉.反身之谓也.
  38
  睽﹝离上.兑下﹞ 小事吉.
  彖曰.睽.火动而上.泽动而下.二女同居.其志不同行.说而丽乎明.柔进而上行.得中而应乎刚.是以小事吉.天地睽.而其事同也.男女睽.而其志通也.万物睽.而其事类也.睽之时用大矣哉.
  象曰.上火下泽.睽.君子以同而异.
  初九.悔亡.丧马勿逐自复.见恶人.无咎.象曰.见恶人.以辟咎也.
  九二.遇主于巷.无咎.象曰.遇主于巷.未失道也.
  六三.见舆曳.其牛掣.其人天且劓.无初有终.象曰.见舆曳.位不当也.无初有终.遇刚也.
  九四.睽孤.遇元夫.交孚.厉无咎.象曰.交孚无咎.志行也.
  六五.悔亡.厥宗噬肤.往何咎.象曰.厥宗噬肤.往有庆也.
  上九.睽孤.见豕负涂.载鬼一车.先张之弧.后说之弧.匪寇婚媾.往遇雨则吉.象曰.遇雨之吉.群疑亡也.
  39
  蹇﹝坎上.艮下﹞ 利西南.不利东北.利见大人.贞吉.
  彖曰.蹇.难也.险在前也.见险而能止.知矣哉.蹇.利西南.往得中也.不利东北.其道穷也.利见大人.往有功也.当位贞吉.以正邦也.蹇之时用大矣哉.
  象曰.山上有水.蹇.君子以反身修德.
  初六.往蹇来誉.象曰.往蹇来誉.宜待也.
  六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.象曰.王臣蹇蹇.终无尤也.
  九三.往蹇来反.象曰.往蹇来反.内喜之也.
  六四.往蹇来连.象曰.往蹇来连.当位实也.
  九五.大蹇朋来.象曰.大蹇朋来.以中节也.
  上六.往蹇来硕吉.利见大人.象曰.往蹇来硕.志在内也.利见大人.以从贵也.
  40
  
  解﹝震上.坎下﹞ 利西南.无所往.其来复吉.有攸往.夙吉.
  彖曰.解.险以动.动而免乎险.解.解利西南.往得众也.其来复吉.乃得中也.有攸往夙吉.往有功也.天地解.而雷雨作.雷雨作.而百果草木皆甲坼.解之时大矣哉.
  象曰.雷雨作解.君子以赦过宥罪.
  初六.无咎.象曰.刚柔之际.义无咎也.
  九二.田获三狐.得黄矢.贞吉.象曰.九二贞吉.得中道也.
  六三.负且乘.致寇至.贞吝.象曰.负且乘.亦可丑也.自我致戎.又谁咎也.
  九四.解而拇.朋至斯孚.象曰.解而拇.未当位也.
  六五.君子维有解.吉.有孚于小人.象曰.君子有解.小人退也.
  上六.公用射隼.于高墉之上.获之.无不利.象曰.公用射隼.以解悖也.
  41
  损﹝艮上.兑下﹞
有孚.元吉.无咎可贞.利有攸往.曷之用.二簋可用享.
  彖曰.损.损下益上.其道上行.损而有孚.元吉.无咎.可贞.利有攸往.曷之用.二簋可用享.二簋应有时.损刚益柔有时.损益盈虚.与时偕行.
  象曰.山下有泽.损.君子以惩忿窒欲.
  初九.已事遄往.无咎.酌损之.象曰.已事遄往.尚合志也.
  九二.利贞.征凶.弗损.益之.象曰.九二利贞.中以为志也.
  六三.六个人行.则损一人.一人行.则得其友.象曰.一人行.三则疑也.
  六四.损其疾.使遄有喜.无咎.象曰.损其疾.亦可爱也.
  六五.或益之.十朋之龟弗克违.元吉.象曰.六五元吉.自上佑也.
  上九.弗损.益之.无咎.贞吉.利有攸往.得臣无家.象曰.弗损益之.大得志也.
  42
  益﹝巽上.震下﹞ 利有攸往.利涉大川.
  彖曰.益.损上益下.民说无疆.自上下下.其道大光.利有攸往.中正有庆.利涉大川.木道乃行.益动而巽.日进无疆.天施地生.其益无方.凡益之道.与时偕行.
  象曰.风雷益.君子以见善则迁.有过则改.
  初九.利用为大作.元吉.无咎.象曰.元吉无咎.下不厚事也.
  六二.或益之.十朋之龟弗克违.永贞吉.王用享于帝吉.象曰.或益之.自外来也.
  六三.益之.用凶事.无咎.有孚中行.告公用圭.象曰.益用凶事.固有之也.
  六四.中行.告公从.利用为依迁国.象曰.告公从.以益志也.
  九五.有孚.惠心.勿问元吉.有孚惠我德.象曰.有孚惠心.勿问之矣.惠我德.大得志也.
  上九.莫益之.或击之.立心勿恒.凶.象曰.莫益之.偏辞也.或击之.自外来也.
  43
  夬﹝兑上.乾下﹞
扬于王庭.孚号有厉.告自邑.不利即戎.利有攸往.
  彖曰.夬.决也.刚决柔也.健而说.决而和.扬于王庭.柔乘五刚也.孚号有厉.其危乃光也.告自邑.不利即戎.所尚乃穷也.利有攸往.刚长乃终也.
  象曰.泽上于天.夬.君子以施禄及下.居德则忌.
  初九.壮于前趾.往不胜为咎.象曰.不胜而往.咎也.
  九二.惕号.莫夜有戎.勿恤.象曰.有戎勿恤.得中道也.
  九三.壮于頄.有凶.君子夬夬.独行.遇雨若濡.有愠.无咎.象曰.君子夬夬.终无咎也.
  九四.臀无肤.其行次且.牵羊悔亡.闻言不信.象曰.其行次且.位不当也.闻言不信.聪不明也.
  九五.苋陆夬夬.中行.无咎.象曰.中行无咎.中未光也.
  上六.无号.终有凶.象曰.无号之凶.终不可长也.
  44
  姤﹝乾上.巽下﹞ 女壮.勿用取女.
  彖曰.姤.遇也.柔遇刚也.勿用取女.不可与长也.天地相遇.品物咸章也.刚遇中正.天下大行也.姤之时义大矣哉.
  象曰.天下有风.姤.后以施命诰四方.
  初六.系于金柅.贞吉.有攸往.见凶.赢豕孚蹢躅.象曰.系于金柅.柔道牵也.
  九二.包有鱼.无咎.不利宾.象曰.包有鱼.义不及宾也.
  九三.臀无肤.其行次且.厉.无大咎.象曰.其行次且.行未牵也.
  九四.包无鱼.起凶.象曰.无鱼之凶.远民也.
  九五.以杞包瓜.含章.有陨自天.象曰.九五含章.中正也.有陨自天.志不舍命也.
  上九.姤其角.吝.无咎.象曰.姤其角.上穷吝也.
  45
  萃﹝兑上.坤下﹞
亨.王假有庙.利见大人.亨.利贞.用大牲.吉.利有攸往.
  彖曰.萃.聚也.顺以说.刚中而应.故聚也.王假有庙.致孝享也.利见大人亨.聚以正也.用大牲吉.利有攸往.顺天命也.观其所聚.而天地万物之情可见矣.
  象曰.泽上于地.萃.君子以除戎器.戒不虞.
  初六.有孚不终.乃乱乃萃.若号.一握为笑.勿恤.往无咎.象曰.乃乱乃萃.其志乱也.
  六二.引吉无咎.孚乃利用禴.象曰.引吉无咎.中未变也.
  六三.萃如嗟如.无攸利.往无咎.小吝.象曰.往无咎.上巽也.
  九四.大吉.无咎.象曰.大吉无咎.位不当也.
  九五.萃有位.无咎.匪孚.元永贞.悔亡.象曰.萃有位.志未光也.
天文,  上六.赍咨涕洟.无咎.象曰.赍咨涕洟.未安装也.
  46
  升﹝坤上.巽下﹞ 元亨.用见大人.勿恤.南征吉.
  彖曰.柔以时升.巽而顺.刚中而应.是以大亨.用见大人.勿恤.有庆也.南征吉.志行也.
  象曰.地中生木.升.君子以顺德.积小以高大.
  初六.允升.大吉.象曰.允升大吉.上合志也.
  九二.孚乃利用禴.无咎.象曰.九二之孚.有喜也.
  九三.升虚邑.象曰.升虚邑.无所疑也.
  六四.王用享于岐山.吉无咎.象曰.王用享于岐山.顺事也.
  六五.贞吉升阶.象曰.贞吉升阶.大得志也.
  上六.冥升.利于不息之贞.象曰.冥升在上.消不富也.
  47
  困﹝兑上.坎下﹞ 亨.贞大人吉.无咎.有言不信.
  彖曰.困.刚揜也.险以说.困而不失其所享.其唯君子乎.贞大人吉.以刚中也.有言不信.尚口乃穷也.
  象曰.泽无水.困.君子以沉重遂志.
  初六.臀困于株木.入于幽谷.三岁不觌.象曰.入于幽谷.幽不明也.
  九二.困于酒食.朱绂方来.利用享祀.征凶无咎.象曰.困于酒食.中有庆也.
  六三.困于石.据于蒺藜.入于其宫.不见其妻.凶.象曰.据于蒺藜.乘刚也.入于其宫.不见其妻.不祥也.
  九四.来徐徐.困于金车.吝有终.象曰.来徐徐.志在下也.虽不当位.有与也.
  九五.劓刖.困于赤绂.乃徐有说.利用祭奠.象曰.劓刖.志未得也.乃徐有说.以中直也.利用祭奠.受福也.
  上六.困于葛藟.于臲卼.曰动悔.有悔.征吉.象曰.困于葛藟.未当也.动悔有悔.吉行也.
  48
  井﹝坎上.巽下﹞
改邑不改井.无丧无得.往来井井.汔至亦未繘井.羸其瓶.凶.
  彖曰.巽乎水而上水.井.井养而不穷也.改邑不改井.乃以刚中也.汔至亦未繘井.未有功也.羸其瓶.是以凶也.
  象曰.木上有水.井.君子以劳民劝相.
  初六.井泥不食.旧井无禽.象曰.井泥不食.下也.旧井无禽.时舍也.
  九二.井谷射鲋.瓮敝漏.象曰.井谷射鲋.无与也.
  九三.井渫不食.为自我心恻.可用汲.王明.并受其福.象曰.井渫不食.行恻也.求王明.受福也.
  六四.井治无咎.象曰.井治无咎.修井也.
  九五.井冽寒泉食.象曰.寒泉之食.中正也.
  上六.井收.勿幕有孚.元吉.象曰.元吉在上.大成也.
  49
  革﹝兑上.离下﹞ 已日乃孚.元亨.利贞.悔亡.
  彖曰.革.水火相息.二女同居.其志不相得.曰革.已日乃孚.革而信之.文明以说.大亨以正.革而当.其悔乃亡.天地革而四时成.汤武革命.顺乎天而应乎人.革之时大矣哉.
  象曰.泽中有火.革.君子以治历明时.
  初九.巩用黄牛之革.象曰.巩用黄牛.不得以有为也.
  六二.已日乃革之.征吉无咎.象曰.已日革之.行有嘉也.
  九三.征凶贞厉.革言三就.有孚.象曰.革言三就.又何之矣.
  九四.悔亡.有孚改命.吉.象曰.改命之吉.信志也.
  九五.大人虎变.未占有孚.象曰.大人虎变.其文炳也.
  上六.君子豹变.小人革面.征凶.居贞吉.象曰.君子豹变.其文蔚也.小人革面.顺以从君也.
  50
  鼎﹝离上.巽下﹞ 元吉.亨.
  彖曰.鼎.象也.以木巽火.亨饪也.圣人亨以享上帝.而大亨以养圣贤.巽而耳目聪明.柔进而上行.得中而应乎刚.是以元亨.
  象曰.木上有火.鼎.君子以正位凝命.
  初六.鼎颠趾.利出否.得妾以其子.无咎.象曰.鼎颠趾.未悖也.利出否.以从贵也.
  九二.鼎有实.我仇有疾.不自己能即.吉.象曰.鼎有实.慎所之也.我仇有疾.终无尤也.
  九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨亏悔.终吉.象曰.鼎耳革.失其义也.
  九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.象曰.覆公餗.信怎么样也.
  六五.鼎黄耳金铉.利贞.象曰.鼎黄耳.中以为实也.
  上九.鼎玉铉.大吉.无不利.象曰.玉铉在上.刚柔节也.
  51
  震﹝震上.震下﹞ 亨.震来虩虩.笑言哑哑.震惊百里.不丧匕鬯.
  彖曰.震亨.震来虩虩.恐致福也.笑言哑哑.后有则也.震惊百里.惊远而惧迩也.出可以守宗庙社稷.以为祭主也.
  象曰.洊雷震.君子以畏惧修省.
  初九.震来虩虩.后笑言哑哑.吉.象曰.震来虩虩.恐致福也.笑言哑哑.后有则也.
  六二.震来厉.亿丧贝.跻于九陵.勿逐七日得.象曰.震来厉.乘刚也.
  六三.震苏苏.震行无眚.象曰.震苏苏.位不当也.
  九四.震遂泥.象曰.震遂泥.未光也.
  六五.震往来厉.亿无丧有事.象曰.震往来厉.危行也.其事在中.大无丧也.
  上六.震索索.视矍矍.征凶.震不于其躬.于其邻.无咎.婚媾有言.象曰.震索索.中未得也.虽凶无咎.畏邻戒也.
  52
  艮﹝艮上.艮下﹞ 其背.不获其身.行其庭.不见其人.无咎.
  彖曰.艮.止也.时止则止.时行则行.动静不失其时.其道光明.艮其止.止其之所以.上下敌应.不相与也.是以不获其身.行其庭.不见其人.无咎也.
  象曰.兼山.艮.君子以思不出其位.
  初六.艮其趾.无咎.利永贞.象曰.艮其趾.未失正也.
  六二.艮其腓.不拯其随.其心不快.象曰.不拯其随.未退听也.
  九三.艮其限.列其夤.厉熏心.象曰.艮其限.危熏心也.
  六四.艮其身.无咎.象曰.艮其身.止诸躬也.
  六五.艮其辅.言有序.悔亡.象曰.艮其辅.以纯正也.
  上九.敦艮.吉.象曰.敦艮之吉.以厚终也.
  53
  渐﹝巽上.艮下﹞ 女归吉.利贞.
  彖曰.渐.之进也.女归吉也.进得位.往有功也.进以正.可以正邦也.其位.刚得中也.止而巽.动不穷也.
  象曰.山上有木.渐.君子以居贤德善俗.
  初六.鸿渐于乾.小子厉有言.无咎.象曰.小子之厉.义无咎也.
  六二.鸿渐于盘.饮食衎衎.吉.象曰.饮食衎衎.不素饱也.
  九三.鸿渐于陆.夫征不复.妇孕不育.凶利御寇.象曰.夫征不复.离群丑也.妇孕不育.失其道也.利用御寇.顺相保也.
  六四.鸿渐于木.或得其桷.无咎.象曰.或得其桷.顺以巽也.
  九五.鸿渐于陵.妇三岁不孕.终莫之胜.吉.象曰.终莫之胜吉.得所愿也.
  上九.鸿渐于陆.其羽可用为仪.吉.象曰.其羽可用为仪吉.不可乱也.
  54
  归妹﹝震上.兑下﹞ 征凶无攸利.
  彖曰.归妹.天地之大义也.天地不交.而万物不兴.归妹.人之终始也.说以动.所归妹也.征凶.位不当也.无攸利.柔乘刚也.
  象曰.泽上有雷.归妹.君子以永终知敝.
  初九.归妹以娣.跛能履.征吉.象曰.归妹以娣.以恒也.跛能履吉.相承也.
  九二.眇能视.利幽人之贞.象曰.利幽人之贞.未变常也.
  六三.归妹以须.反归以娣.象曰.归妹以须.未当也.
  九四.归妹愆期.迟归有时.象曰.愆期之志.有待而行也.
  六五.帝乙归妹.其君之袂.不如其娣之袂良.月几望.吉.象曰.帝乙归妹.不知其娣之袂良也.其位在中.以贵行也.
  上六.女承筐无实.士刲羊无血.无攸利.象曰.上六无实承虚筐也.
  55
  丰﹝震上.离下﹞ 亨.王假之.勿忧.宜日中.
  彖曰.丰.大也.明以动.故丰.王假之.尚大也.勿忧宜日中.宜照天下也.日中则昃.月盈则食.天地盈虚.与时新闻.而况于人乎.况于鬼神乎.
  象曰.雷电皆至.丰.君子以折狱致刑.
  初九.遇其配主.虽旬无咎.往有尚.象曰.虽旬无咎.过旬灾也.
  六二.丰其蔀.日中见斗.往得疑疾.有孚发若.吉.象曰.有孚发若.信以发志也.
  九三.丰其沛.日中见沫.折其右肱.无咎.象曰.丰其沛.不可大事也.折其右肱.终不可用也.
  九四.丰其蔀.日中见斗.遇其夷主.吉.象曰.丰其蔀.位不当也.日中见斗.幽不明也.遇其夷主.吉行也.
  六五.来章有庆誉.吉.象曰.六五之吉.有庆也.
  上六.丰其屋.蔀其家.窥其户.阒其无人.三岁不觌.凶.象曰.丰其屋.天际翔也.窥其户.阒其无人.自藏也.
  56
  旅﹝离上.艮下﹞ 小亨.旅贞吉.
  彖曰.旅小亨.柔得中乎外而顺乎刚.止而丽乎明.是以小亨旅贞吉也.旅之时义大矣哉.
  象曰.山上有火.旅.君子以明慎用刑.而不留狱.
  初六.旅琐琐.斯其所取灾.象曰.旅琐琐.志穷灾也.
  六二.旅即次.怀其资.得童仆贞.象曰.得童仆贞.终无尤也.
  九三.旅焚其次.丧其童仆.贞厉.象曰.旅焚其次.亦以伤矣.以旅与下.其义丧也.
  九四.旅于处.得其资斧.我心不快.象曰.旅于处.未得位也.得其资斧.心未快也.
  六五.射雉一矢亡.终以誉命.象曰.终以誉命.上逮也.
  上九.鸟焚其巢.旅人先笑后号啕.丧牛于易.凶.象曰.以旅在上.其义焚也.丧牛于易.终莫之闻也.
  57
  巽﹝巽上.巽下﹞ 小亨.利有攸往.利见大人.
  彖曰.重巽以申命.刚巽乎中正.而志行.柔皆顺乎刚.是以小亨.利有攸往.利见大人.
  象曰.随风.巽.君子以申命行事.
  初六.进退.利武人之贞.象曰.进退.志疑也.利武人之贞.志治也.
  九二.巽在床下.用史巫.纷若吉.无咎.象曰.纷若之吉.得中也.
  九三.频巽吝.象曰.频巽之吝.志穷也.
  六四.悔亡.田获三品.象曰.田获三品.有功也.
  九五.贞吉.悔亡.无不利.无初有终.先庚三日.后庚三日.吉.象曰.九五之吉.位正中也.
  上九.巽在床下.丧其资斧.贞凶.象曰.巽在床下.上穷也.丧其资斧.正乎凶也.
  58
  兑﹝兑上.兑下﹞ 亨.利贞.
  彖曰.兑.说也.刚中而柔外.说以利贞.是以顺乎天而应乎人.说以先民.民忘其劳.说以犯难.民忘其死.说之大.民劝矣哉.
  象曰.丽泽.兑.君子以朋友讲习.
  初九.和兑吉.象曰.和兑之吉.行未疑也.
  九二.孚兑吉.悔亡.象曰.孚兑之吉.信志也.
  六三.来兑凶.象曰.来兑之凶.位不当也.
  九四.商兑未宁.介疾有喜.象曰.九四之喜.有庆也.
  九五.孚于剥.有厉.象曰.孚于剥.位正当也.
  上六.引兑.象曰.上六引兑.未光也.
  59
  涣﹝巽上.坎下﹞ 亨.王假有庙.利涉大川.利贞.
  彖曰.涣亨.刚来而不穷.柔得位乎外而上同.王假有庙.王乃在中也.利涉大川.乘木有功也.
  象曰.风行水上.涣.先王以享于帝立庙.
  初六.用拯马壮吉.象曰.初六之吉.顺也.
  九二.涣奔其机.悔亡.象曰.涣奔其机.得愿也.
  六三.涣其躬.无悔.象曰.涣其躬.志在外也.
  六四.涣其群.元吉.涣有丘.匪夷所思.象曰.涣其群元吉.光大也.
  九五.涣汗其中号.涣.王居.无咎.象曰.王居无咎.正位也.
  上九.涣其血去逖出.无咎.象曰.涣其血.远害也.
  60
  节﹝坎上.兑下﹞ 亨.苦节不得贞.
  彖曰.节亨.刚柔分而刚得中.苦节不可贞.其道穷也.说以行险.当位以节.中正以通.天地节而四时成.节以制度.不伤财.不害民.
  象曰.泽上有水.节.君子以制数度.议德行.
  初九.不出户庭.无咎.象曰.不出户庭.知通塞也.
  九二.不出门庭.凶.象曰.不出门庭凶.失时极也.
  六三.不节若.则嗟若.无咎.象曰.不节之嗟.又何人咎也.
  六四.安节亨.象曰.安节之亨.承上道也.
  九五.甘节吉.往有尚.象曰.甘节之吉.居位中也.
  上六.苦节贞凶.悔亡.象曰.苦节贞凶.其道穷也.
  61
  中孚﹝巽上.兑下﹞ 豚鱼吉.利涉大川.利贞.
  彖曰.中孚.柔在内而刚得中.说而巽.孚.乃化邦也.豚鱼吉.信及豚鱼也.利涉大川.乘木舟虚也.中孚以利贞.乃应乎天也.
  象曰.泽上有风.中孚.君子以议狱缓死.
  初九.虞吉.有它不燕.象曰.初九虞吉.志未变也.
  九二.鸣鹤在阴.其子和之.我有好爵.吾与尔靡之.象曰.其子和之.核心愿也.
  六三.得敌.或鼓或罢.或泣或歌.象曰.或鼓或罢.位不当也.
  六四.月几望.马匹亡.无咎.象曰.马匹亡.绝类上也.
  九五.有孚挛如.无咎.象曰.有孚挛如.位正当也.
  上九.翰音登于天.贞凶.象曰.翰音登于天.何可长也.
  62
  小过﹝震上.艮下﹞
亨.利贞.可小事.不可大事.飞鸟遗之音.不宜上.宜下.大吉.
  彖曰.小过.小者过而亨也.过以利贞.与时行也.柔得中.是以小事吉也.刚失位而不中.是以不足大事也.有飞鸟之象焉.飞鸟遗之音.不宜上.宜下.大吉.上逆而下顺也.
  象曰.山上有雷.小过.君子以行过乎恭.丧过乎哀.用过乎俭.
  初六.飞鸟以凶.象曰.飞鸟以凶.不可怎么样也.
  六二.过其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.无咎.象曰.不及其君.臣不可过也.
  九三.弗过防之.从或戕之.凶.象曰.从或戕之.凶咋样也.
  九四.无咎.弗过遇之.往厉必戒.勿用永贞.象曰.弗过遇之.位不当也.往厉必戒.终不可长也.
  六五.密云不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.象曰.密云不雨.已上也.
  上六.弗遇过之.飞鸟离之凶.是谓灾眚.象曰.弗遇过之.已亢也.
  63
  既济﹝坎上.离下﹞ 亨小.利贞.初吉.终乱.
  彖曰.既济亨.小者亨也.利贞.刚柔正而位当也.初吉.柔得中也.终止则乱.其道穷也.
  象曰.水在火上.既济.君子以思患而豫防之.
  初九.曳其轮.濡其尾.无咎.象曰.曳其轮.义无咎也.
  六二.妇丧其茀.勿逐.七日得.象曰.七日得.以中道也.
  九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.象曰.三年克之.惫也.
  六四.繻有衣袽.终日戒.象曰.终日戒.有所疑也.
  九五.东邻杀牛.不如西邻之禴祭.实受其福.象曰.东邻杀牛.不如西邻之时也.实受其福.吉大来也.
  上六.濡其首.厉.象曰.濡其首厉.何可久也.
  64
  未济﹝离上.坎下﹞ 亨.小狐汔济.濡其尾.无攸利.
  彖曰.未济亨.柔得中也.小狐汔济.未出中也.濡其尾.无攸利.不续终也.虽不当位.刚柔应也.
  象曰.火在水上.未济.君子以慎辨物居方.
  初六.濡其尾.吝.象曰.濡其尾.亦不知极也.
  九二.曳其轮.贞吉.象曰.九二贞吉.中以行正也.
  六三.未济征凶.利涉大川.象曰.未济征凶.位不当也.
  九四.贞吉悔亡.震用伐鬼方.三年有赏于大邦.象曰.贞吉悔亡.志行也.
  六五.贞吉无悔.君子之光.有孚吉.象曰.君子之光.其晖吉也.
  上九.有孚于饮酒.无咎.濡其首.有孚失是.象曰.饮酒濡
  
  
  我的口号是
  ·今生不读易经者,将枉生于天下!
  看易经
  了人生
  不迷茫
  它富含天下万物
  人生亦为阴阳
  二者彼此演化
  通者通天下之变
  吾观天下风云 如梦 如幻 如痴 如醉

要询问《易经》首先从前天的问题先导,什么叫《易经》?《易经》是怎样?所有文献都那样记载:就是“易”是群经之首,实际上这句话太谦虚了,应该是
“易”是群经之始。为何说《易经》是群经之首呢?因为不论是五经或者六经都会把《易经》摆在最前面,所以叫群经之首,实际上它是群经之始,就是颇具的事物都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头、它是诸子百家的最先,所以称为群经之始。所以这本书这个值得大家一同来探讨。

 

《易经》是何许?这种答案大概唯有中国人听得懂,外国人是不太喜欢这样的答案,怎么说都对,不过怎么说都只对部分,不容许全对,因为《易经》太大了,一个很大的像迪拜城如此的都市,你从哪一条路进入都是进了上海城,可是进来未来要么摸不着头脑,每一个人只讲对一些,很难把它讲得很全,所以怎么老是不同,各有不同的执拗,就是因为每一个人她只见到一个角度。所以要研商《易经》一定要有相比广泛的包容性,要相互尊重。

《易经》是怎么完成的?我们遵照一般的说教,两句话:【
“人更三圣,世立三古”——《汉书·艺文志》。】人有三位哲人,其中一个是伏羲,然后把周文王跟周公他们父子一家人即便一个,这很有理,然后至圣先师。伏羲在怎么时候?在上古,周文王在中古,而孔圣人在近古,或者叫下古,都是一样的,它所经历的小运特别长,所经历的乡贤也很多,所以理应说起来《易经》是属于公共创设的。我想我们中国人差不多所有东西都是集体创作的,很少说是一个人把它整个完成的。

《易经》它是广阔精微,无所不包,有两句话大家特别谙习“其大无外,其小无内”,大到没有外界,够大了吗!小到没有中间,够小的吗!我们前些天很喜爱讲系统,世界上最大的系统就是《易经》。那这样一本书到底是干什么的啊?我说出去有些人会不依赖、有些人会吓一跳,可是自己相信各位把任何系列听完之后你会豁然开朗,《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典,会不会认为很夸张,你说现在那么多的科学家兢兢业业就是为了想解开宇宙的密码,他们都还不敢说,怎么如此一本那么古老的书,它会做到这样伟大的事务?所以我们心里头就会想,这解开了未曾啊?倘若没有解开这不是放空炮吗!你讲了半天没有意义这有哪些用!我们出生入死地向各位表达:解开了!孔丘解开了之后,到现行
2500多年,只不过大家都是小用,平素不曾大用过。你看社会上流行的都是小用,所以孔仲尼很惊叹,可是孔夫子的咋舌我们听不懂,他说:“人能弘道,非道弘人
”。孔丘说:宇宙的密码已经解开了,可是要靠人来把它发扬光大,而不是伺机这些密码来把你解开。“人能弘道”是人要去把这一个密码好好来使用,“非道弘人”
你不可能在这躺着等它给您有的援助,这是失常的。我们凭什么说到至圣先师的时候就曾经解开了宇宙空间的密码吗?

因为大家赢得了三把钥匙,一把钥匙叫作“天干地支”。家家户户几乎都看过“八卦图”,也都挂过,只是搞不清楚这是做哪些的,这就是一把把天体的密码打开的一个金钥匙,我们拿在手上拿多长时间了?拿了七千年,不过没有悟到,总以为这是很好玩儿的、可以辟邪,连外国人都接着我们糊里糊涂的,外国人现在也挂“
八卦图”,可是你问他缘何?他说你们中国的玩具我怎么掌握!

伏羲的“八卦”告诉我们一个大自然最主旨的潜在叫作“阴阳”,你看科学家一度感到到物体一定有微小的三结合的中央因素,讲得好些浩大,就一味讲不出“阴阳”这多少个字来,大家整天在讲阴阳阴阳,可是我们反而不知底这就是宇宙万事万物最中心的组成因素。

“阴阳”就是整合宇宙万事万物最中央的要素。——曾仕强

第二把钥匙:文王64卦。他告知我们宇宙只有64个密码,我们自然认为这为何是64呢?你不可以63吧?不得以82啊?何人说的,《易经》讲数讲得这一个多,不过现在的人用数学的思想意识来看《易经》的数,这差太多了。数是有人命的、数是活的,不是死的。同样,数字会说话没有错,但它对西方人说一是一,二是二,对中国人它不会如此说的,我现在讲一句相当首要的话,大家平常听到,只是没有留意,这件事情只是是一而二,二而一而已,什么叫一而二,二而一?我们等到讲易数的时候,大家会把它说清楚。64卦就是大自然的64个密码,它是用数字来代表的,你有没有觉察现在有着保险箱都是用数字的,凡是密码一定离不开数字,不过现在大家所用的保险柜,它的数字是死的,一就是一,二就是二。然而大自然的数它是浮动的、它是活的。

其三把钥匙是尼父《十翼》,至圣先师删《书经》、《诗经》,删了一大一些,他会删。他制定礼乐,他修了一部很难的书叫《春秋》,然而他见到《周易》,他很爱戴地赞叹,他对这本书是用赞,他从没删,他读完之后肃然起敬,赞《周易》,所以他就替《周易》装上了十只翅膀,大家把它叫作《十翼》,他希望《周易》能够飞起来,可惜到目前她的完美还没有到位。《周易》飞起来未来是怎么着体统?就是世界泰安。我们现在是用净土的门路要走向地球村,那一个也未尝涉及啊!因为功成不必在自己嘛,你如若能到位人类和谐、大家和平发展,用哪些点子其实大家都不反对的,所以下边的不二法门要靠我们温馨来走,我们有这样好的宝藏,不过大家团结一心入睡了,我们醒然则来,现在是时候了。

自家先请问各位伏羲是什么人?他是咋样的一个人?大家可以用一句现代的话来描述伏羲:他是一位真正为老百姓服务的人,就叫伏羲。而外国人不太了然我们,都说中国人拜偶像,中国人自古从不拜偶像,我们只是对那个生前很热心、真正提供公民最好服务的人(在她)死了随后感谢他、回想他,如此而已。你看大家所拜的人哪一个不是生前为公民服务的人!我想我讲这句话是有道理的,为老百姓服务是古今中外不能够更改的定律。

为百姓服务是古今中外不可更改的定律。——曾仕强

唯独有真正有假的,有做得好,有做得不得了的,真的做的好的(他)死后不能够一笔勾销,要永久铭刻他,这是神州人的永生之道,不用经过宗教的。全世界的人都在追求永生,因为人不可以说自家活这几十年我就走了,不甘心,我必然要想方法永生。西方人找不到其他途径,最后唯有寄希望宗教,叫“信我者得永生”。中国人不必要,中国人是你活在我们的心坎你就永远不会死,你看孔仲尼永远没有死过,他活在大家心神,伏羲永远不曾死过,他活在我们内心。伏羲怎么会活在我们内心呢?因为他替当时的全民解决了很大的问题,各位回忆看看,当初我们还未曾进入农业社会,在农业社会从前我们靠什么生活?靠捕鱼、靠狩猎,一个人要出去打鱼、要出来狩猎,他最怕的是何等?半路上遇到天气很霸道地生成,我来不及逃,可能连命都没有了,所以重重人就去问伏羲,表后日我要出去,天气什么?伏羲氏是全人类、全世界开设第一座气象报告台的台长。那就对了嘛,他表后天是大太阳,你去好了;明天你要往南走,有雷,你要小心;你往西北走,大雨。刚发轫我们是将信将疑,可是后来都认为很对,越来问的人越多,他搞得没有时间应付,如何做?所以她就说,从今天始发,我在这棵树上,我就挂了这样一个图像,你就了然昨日气象是哪些。伏羲跟普通人讲,这是哪些?这是2、1、2,2、1、2就是全人类有史,这时候还从未历史。就是我们所知晓的率先个密码,就叫212。212是怎样?就是降水。老实讲它是何等道理,它是表示怎样,都是背后人去把它注脚的。伏羲氏拿到了人民很大的深信。他也渐渐地把他的气象预报扩张,就改成了第一手到前几日我们都很熟练的八卦了。

伏羲他依照全员的内需,逐步地生产不同的卦象。伏羲没有一起来告诉这是何许这是什么,因为老百姓你跟她讲太多,基本上是从未用的。所以她只告诉(我们),你们记几个数字就好了,跟今日打电脑完全相同,叫做数位化时代,老早已经伊始了。我们只是是承载他的不二法门走下去而已。你看打电报也是用数字这么打,对方就通晓您说咋样了。字是按照这些图像来的,这个自家好几不反对,所以称为象形。后来大家从伏羲的八卦,我们逐渐地造出成千上万字来,这是实情。不过伏羲的企图是要报告我们整整宇宙的场景,让大家领会哪些去适应、咋样去改进。这么些工作到现在还在相连拓展中。

天干地支告诉人类宇宙的光景,令人类了然怎么去适应和改良。——曾仕强

新生有点老百姓跟她讲,你老教大家背那些数字,我们有时候也会搞错,你干脆告诉我们,它一定有咋样道理。他说这好啊,既然你们想知道道理,我就报告您,你真要把这张图像(伏羲八卦)看懂了,你就完全知道事理了。大家不可以不要表明天干地支是怎样:五行八卦就是我们平日说的“无字天书”。

《易经》为何叫做“无字天书”?因为伏羲氏当年历来还一向不文字嘛,没有文字,叫它怎么有文字吗?所有的字,实际上整部《易经》也但是4000多字,都是后来有了文字未来,渐渐加上去的。所以即刻它是只有图像尚未文字,叫做“无字天书”。没有文字、没有规则,不受任何局限。他得以通天下、通宇宙。伏羲他是把一切都想通了将来,才起始来画卦的,所以我们对他那一画,我们非凡地尊重,把它称作:一画开天。《易经》是从开天辟地、前天科学叫做大爆炸说起,平素说到人类最后的场景会是什么样,还从未完全把它举行。为何?因为大家还有很长的路要走,这本无字天书是事后生人生生世世要走,而不肯定走得完的一个宝典。

她用的点子是如何?伏羲用的两个艺术,对大家中国人潜移默化太大了:

·仰视,我们认为很轻松,头一抬就见到天上了,你就会意识,这是人类专有的权能,动物没有权限仰观天象,这是全人类独有的,一切都有天象。中国人很会仰,不过仰到后来不够高,仰得不够高嘛,你再爬高一些,就观察星盘了。

·俯视意思就是你照顾了别人,你也要观照自己嘛。整部《易经》都是从自己随身看出来的事物,所将来来我们讲“万物皆备于自我”,我就是个小宇宙。你看自然界有山,人的山在何地?人的山在此间,鼻梁就是山了。宇宙有着的事物,在您身上统统找拿到,所以作为一个人不简单。

·广角比如大家照相用广角,就是无法光看一个地点,你看天象,不可能光看一个地点,你要多看一些,四方八面都要看一看,叫看得很全面,想得很细致,一点都并未遗漏,这样才称为《周易》。《周易》这几个“周”字,跟东周未曾关联,不过大家都说有关系,有关系是因为何?因为刚刚周文王本家的王朝就叫周。其实我们应有想一想,周文王是贯通易理的人,他不会用他家的姓,冠在一本书下面,他不会做这种事,这是触犯的。周是很密切、很详细,而且它是周流不停的,往复循环、生生不息的,所以才叫《周易》。

伏羲氏为何去画卦?为何?很多少人说她为了要造字,来执行文字教育,也不太对。如若伏羲为了造字,他的完结就很低。像仓颉就好了,仓颉把字造出来未来,仓颉的声誉跟伏羲那是不可以比的,幸好伏羲没有造字。大家是依照他的脚迹来造字,他从没造字,因为她了然整个连串都是图像、数字。

好,我们前日讲一句现代来说,我们都很接受:0、1,构成浩瀚无穷的国际网络,科学啊,现代化呀,跟国际接轨啊。大家老祖宗七千年前就讲:一阴一阳,爆发宇宙万象。一模一样的,用词不相同而已,这时候从不前天这个话。天底下本来就是阴阳阴阳,可是一阴一阳,不得以解释成一个阴一个阳,这是大错特错,就那么一点点小错,就会发出很多弊病,所以大家本次一定要把那么些细节,都把它理清,不要有其余的误解跟扭曲,以免辜负了这般一个很宝贵的、解开宇宙密码的一部宝典。它悄无声息地躺在这边,你不理它,它也不会理你。你理它,它不会拒绝你。可是您取得多少,是你协调的政工,它帮不上忙。这才叫自然,那样才是的确的本来。

《易经》是全然依据自然发展出来的一套系统。——曾仕强

为此我们中国人向自然学习,以本来为导师,再增长一句话,我们现在始发要铭记在心,一切一切可以还是不可以、对与错,都用合不合自然来视察它,应该是最合适的。中国人所想的道理,都是从自然开发出来的,一句话讲完了:向自然学习,以自然做教师。不要太放肆了,遵照人类爱怎么就怎么,这是答非所问自然的。这我们肯定很关注,现在正确难道不得以呢?当然可以。科学是人类分外需要的东西。只不过西方人欠缺这种理所当然来指引他们的不利,就差这一点而已。就是炎黄人起首要用自然的法则,来规范现代的正确性,让它走上正轨,让它辅助大家全民过幸福平安的日子。

要用自然的法则,来规范现代科学,让科学协理人民过幸福的生活。——曾仕强

这部宝典是我们的祖辈,辛费力苦把它开发出来的,不过我们尚无申请智慧财产权。我们一向不,我们以为这是豪门可以用的:用吧,我不收你任何费用。我觉着这才是做人的风采。这才是大肚量。

听从前几天的说教,《易经》可以说是自然科学。可是大家知道,有了孔丘将来,这一部书,除了自然科学的有些,又此外添加一个“人伦道德”。我们《易经》除了自然科学以外,大家又增长人伦道德,五个东西合起来,才可以代表完全的《易经》。伏羲他原来是用符号来告诉咱们天气的扭转,后来逐步就知晓,不是场景而已,它有不少跟生活一贯有关的东西,都会从里边开发出来。

现代人学习《易经》有如何实际的意思吗?我想以此问题也是很重大的。如若学了半天都从未用,时间那么名贵,拿来学干什么。我们得以讲出很多广大,然而遵照《易经》的习惯,我们多半每回只会讲多个。所以我们就指出下边三点,请我们参考:

率先点   
纠正似是而非的思想意识。

俺们有太多的历史观是使大家脑筋不知道的,不过大家友好不知道。我举一个例证,像明日十二分广阔,大家都觉得这是对的,叫做自信。人应不应该有自信,那种话无法用有或者没有来答复,《易经》里面“自天佑之,吉无不利”,是概括自信在内,可是我们中华人讲到自,只讲什么样?只讲自觉、只讲自反、自省、自律,我们根本没有讲过自信。现在小伙子太自我、太自信,一生都不会幸福的。因为人有可决定的局部,也有不可控制的局部。可决定的片段是操之在本人,可是不得控制的一部分是操之在天。所以中国人的信心,是对老天有信心,而不是对自己有信念。我们多拐一个弯,你可以试试看,我们深信老天会保佑自己这种人,如若老天不保佑我们这种人的话,这它保佑何人吧?只是这般而已。即便把老天去掉,人有自信,这你尝试看,你就会有恃无恐就会放肆,就会过度的自家,然后人际关系很差,什么事情都做糟糕。我们得以举出许多脚下大家所谓的普世价值,其实是有待商谈的。这一个一定要学完《易经》未来才讲得通。

其次点   
具有神秘性道德性

神秘性是因为从前科学没有发达,大家从不艺术用正确来解释它,所以只好用神道把它包裹起来,现在我们正确发达了,大家可以把《易经》里面的神秘性,整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性,你是未曾主意取代的,所以《易经》的道德性在二十一世纪还会得到很大的扩张。

其三点   
求同存异。

全球性它是一定的趋向,什么人也挡不住。但是现在我们看到,凡是全球性的位移,都有人很火爆的角逐,这是怎么?因为它会引起不少的存疑,说全球化将来,会把家乡的知识全方位消灭掉,没有一个地区的学问希望被扑灭。这么些时候我们就了然,只有像《易经》,这么普遍兼容的东西,大家多少个字就解决了:求同存异。我们会侧重每个地点的学识,不过大家会在这中间找出一个最大公约数,变成龙岩的基因,这一个只有《易经》做赢得。

要了然《易经》,先从阴阳起初。这是伏羲氏最了不起,最宝贵的奉献,大家很熟知,可是大家平日用错了,所以我们下一讲要优质地介绍,什么叫阴阳?阴阳是怎么着?谢谢大家。

第二集
何为阴阳

《易经》中有64卦象,而这一个近似复杂的卦象其实只包含着四个记号——一个是阴,一个是阳。曾仕强助教在上一讲中说到,天干地支图告诉了我们一个天体最核心的潜在,阴阳是整合宇宙万事万物最基本的元素。

“天底下的变动就是一个阴一个阳”(曾仕强语)。

这就是说,什么是阴?什么是阳呢?

“白天是阳,晚上是阴。天是阳,地是阴。大拇指是阳,这阴呢?五个指头就叫阴。”(曾仕强语)。

阴阳里边是什么样的涉及吗?

“阴中有阳,阳中有阴。它才有人命的。”(曾仕强语)

何以说中华人是阴阳合一的?又怎么能够证实阴阳是结合宇宙万事万物的为主元素呢?让大家继承跟随吉林海洋大学曾仕强教师,一起来探讨“易经的精深”第二集——何为阴阳。

现今要讲哪些叫阴阳。

俺们先从豪门最熟识的,晴天算不算阳?哦,大太阳,阳光很明媚,一定是阳。它出太阳,你本来就感觉到心境很喜欢,做业务很旺盛。阳本来就是向外扩大的,它不是向内减少的。你看一热起来我们都是往外增加,想多拿到一些凉气嘛。不过,阴天下雨的时候,大家就缩了,起头缩起来,这样才不会着凉。

于是,一往外张你通晓就是阳,一直内收缩你精通是阴。逐渐地大家就把阳光叫做“阳”
,把月球叫做“阴”。

因而您要看怎么时候月亮圆,什么日期月亮缺,你要看农历,你无法看公历。公历对禁止的。阳历,十六月一定很圆。

一年有12个十五,12个月里面哪个月亮最亮?哪一个月?二月十五。月亮很亮的时候就有一点阳的味道,所以这天夜里我们就很不安宁,所以我们才说这天是春节,大家吃月饼,要一家和乐。这是分外巨大的一种艺术。

因为月亮它会引动潮水,它还会带动我们人的情愫,它会的。我想我们中华人向自然学习的事物太多太多了。

白天是阳,中午是阴。所以一个人,白天您要饱满好,要阳气足,你才可以做业务。到了傍晚,你逐级要阴起来,要让它冷静,然后才得以好睡眠。

天是阳,地是阴。有不骨人会本末倒置?大概不会。人活着,叫做“我还在江湖

人死了,对不起,已经归阴了,就叫“归阴”了。有何人死说“归阳”了?归阳了这到什么地方去了?死了就归阴了嘛,这是很自然的气象。活着就是阳气要足啊。

好,我们看完外头,再看看里面,这就更有趣了。

你把手伸出来,我问您,哪个是阳,哪个是阴?手心是阳如故阴?手心是阳,没有人手心是阴的。手背才是阴。手心手背都是肉就表示它归一呗。你说自己毫不手背,这手心也从未用;光要手心,手背也尚未用。它阴阳是不分手的。

大家打手心,有没有人说打手背?“来,把手背给自家打”,那很残酷嘛。打手心是疼爱他,打手背是折磨他。你看不相同了。为何?手背打起来很痛,手心它肉相比多,而且它动得快。一打就收回来,这一个(手背)它弯不了。前边活动性相比大的叫“阳”,活动性相比不厉害的、缓慢的就叫“阴”。

以这个人很意外,人的脸假诺朝这边的话,你非凡活动面一定朝那边。没有人说我手心动不了,我手背很厉害。手背难道只抓团结的鼻子?你仍能拿东西啊?这相当好的非凡的。

这两手哪一手是阴,哪一手是阳?同样是手,怎么突然间变得有阴有阳?很简单,你常用右手的,右手就是阳,相比较笨拙的这手就是阴。我是用左手的,那左手就是阳,这边(右手)就是阴。那是相对的。

再有更妙的。大姆指是怎么?是阳依旧阴?大姆指是阳。这阴呢?两个指头就叫阴。

你日渐就体会到,原来阳就是奇数,阴就是偶数。凡是天底下的数,成双成对的,偶数的都叫阴,单一的都叫阳,13579都叫阳。这样各位才通晓干什么头是阳,脚是阴。因为头唯有一个,它是奇数,所以叫阳。脚有五只,偶数就叫阴。

您逐级听到现在会发现,一切都是向自然去学习,我们不再做人工的操作。大家有空常做如此的动作,对你身体分外好,非凡好,因为它会使您浑身的经络都带来起来。

阴阳它只是绝对的,它不但会改变,而且它也是不可分割的。那一点是异常难领会的,平时会忘记,可是你都在用。因为我们受了太多的现代的教育,都说所有要分得清楚。

您看自然怎么分得精通,我问你,你怎么分得知道?

光天化日跟中午您分得知道啊?你一向分不清楚。白天、白天黑马间晚(黑)了;黑夜、黑夜突然天亮了。它没有一个很显眼地说,像开灯一样——开了、关了——没有啊。先天亮得晚,明日亮得早,每一日多少有点不均等。

一切一切它是分不开的。

以此是发芽,这些是纸牌。哪个是阳?哪个是阴?发芽是阳,因为它不断地在成人。这么些(叶子)就变阴。所以要摘,摘叶子,不要摘芽,摘芽是不仁道的。叶子你采多少个没关系,也许回去还是可以替自己介绍给别人。

那您说,你这不对,怎么把这一个芽摘下来?没有呀。我们讲《易经》的人无法违反自然,那个(发芽)是假的,这么些(叶子)才是真的。真的芽我就不可以摘了,一摘就是反其道而行之自然。假的芽做得很像而已,所以有真就有假,有假必有真,真真假假、虚虚实实就是生死。

之所以当一个人太强调自身这么些是千真万确的,就是报告你不自然是真的。一下就很明亮了,要不他干啊一再保证。

大凡越强调的就是你心里越虚,你才会讲,否则你根本不用讲。一个很守信用的人不会讲说,我是守信用的人,他不会讲。因为这对她来讲已经很习惯了。他就是此处骗这里骗都没信用了,怕你一眼看穿他是诈骗者——我并未骗人——就是隔三差五骗人。

生死是合二为一的。你学了《易经》大概不太会上当,就是你两边会兼顾。

咱俩再往下看。这是1,是奇数,是阳,不过有多少个节啊?六个节,叫做“阳中有阴”。这是偶数,都是三节,阴的反倒有三节,阳的唯有两节,很想得到啊。所以,你之后看到这多少个(大拇指),你就会明白这是阳,因为它是奇数,可是此间有两节,叫做“阳中有阴”。

其六个,它切不开的。你说自家倘若大拇指,我不用这两节,这大拇指永远如此,走路也这样,傍晚睡觉也这么。

所有人要刚柔并济,你不可能刚到底,你才刚得起来。你有柔才会刚,没有柔你就刚不了,你从来就刚不了。

这是偶数(几个手指头),它是阴,不过它每一个手指都是两个节,叫做“阴中有阳”。你看这多少个很妙,只有一个拇指,这有三个指头,但是它们效能是一半一半的。你只要大拇指没有了,你要骑摩托车或者就很难,你怎么兴师动众啊?你想怎么兴师动众啊?你想怎么兴师动众啊?你看猴子不如人灵光,就是它的手不灵便。

为此,有时光多做这多少个动作,你浑身就有钱起来。什么末梢神经,反正你讲得出去,它统统给你搞出来,你如若顺乎自然,你不要那么担心,不必那么费力,你身心都很正规,你可以过很好的光景。这才叫《易经》,它都在你的牢笼中。

假设还想进一步,这就更妙了。你算算这有几个节?一个、五个、两个、五个、三个、五个、六个、四个、九个、十个、十一个、十二、十三、十五个,这手也是十四个,十四加十四,二十多个,天上有二十多个星座,都在你了然其中的。

因此天下大事贡士不出门他都知道了,就是稍微算一算,叫做“袖里乾坤”嘛,一点不希罕的东西,只是没有把道理说出来,你会觉得很神奇,把道理一说出来你以为这个很粗略嘛。所以,要学《易经》,你哪些都能够学,不过先学道理。你把道理摘通了,你就不会走火入魔,你就不会被住户欺骗,你就不会上当吃亏嘛。

读《易经》读出很多君子,读《易经》同样读出无数小人。而且小人很意外,他阴中有阳,他活跃得更决定,一定要提防。

所以,我们一边告诉您,大家“害人之心不可有,不过防人之心不可无”,这也是阴阳啊。

各位有没有发现中国人讲话平日是阴阳同时讲的,中国人是天下唯一的同时讲两句话的人。这句话叫做阳,因为听得见;这句话叫做阴。大家同时讲两句话,“不以成败论英雄”,这里(心里)是怎么着?“成者为王,败者为寇”。看看您“不以成败论英雄”试试看,看何人厉害?

这句话(口中)告诉您“人同此心,心同此理”;这句话(心里)说“人心不同,各如其面”。

最妙的就是(口中)“礼让为先”,(心里)“当仁不让”。这一个最厉害了。这您毕竟要不要让呢?只有一个答案:看着办嘛。

您精通《易经》,你完全精晓中国人,到今日从未有过变动。尽管大家前些天讲了众多净土的话,讲了累累现行傲慢的话,都尚未用,因为这多少个(心)是不会变动的。这一度变为我们血液之中的事物,叫做我们生命当中的基因。你一点一滴了然中华人她是阴阳合一的。

生死是我们卓殊熟识的观念,不过它实际上是内涵太多,不易于完全去体会。因而呢,我们率先也指出五个基本点,请大家参考。

先是个第一,阴阳是绝对的。

假定没有相对,你就不领悟哪个是阴,哪个是阳。头是阴是阳?要看您怎么说了。头跟脚相对,那头就是阳,脚就是阴。有绝对才有阴阳,不是相对地说,这些肯定是阴,不自然。

为什么?因为它阴阳会变动。阴的会变阳,阳的会变阴。所以,为什么“一”那么首要?一是那么些关键的,你看九九依旧要归一。你再怎么长久去改变,最终依旧要归一的。“一”就是原点。

阴阳它是对峙的,它会改变,还有一个充足重大的,它是分不开的。有阴就有阳,跑不掉的,叫做“合一”。

本条对大家中华人影响太大了。你看,我们中国人想事情都是合起来想,大家很少象西方那样分开来看,我们很少。尤其是分科教育,越分越碎,分到最终支离破碎,唯有知识而丧失了小聪明。

之所以,我们现在口口声声要科技结合、科技结合,始终做不出来,就是分科未来分了出来,收不回去。这一分了之后,你就很麻烦了。

你去看医师,他问您挂什么科,欠好了,我又不是先生,我怎么了然挂什么科,治了半天才说你搞错了,你应该看这里才对。中国人就是去找医务人员,中医他通才,他会报告您,你这是何地引起的。

因为全身是一个整机系统,不可分割的。而且更妙的就是,我们会针灸。

自己在英帝国的时候,很多大不列颠及北爱尔兰联合王国同学一听到针灸他就害怕,怎么拿针往身上乱插呢。有一些大夫他就跟我讲,他说针灸是没有道理的。我说,为何一向不道理?

她说,你针血管,那血不是流出来呢?

自我说,我们不会针血管。

针骨头,根本针不进去。什么人会针骨头呢?这针肉有怎么着看头吧?

自身说,大家这么些都不针。我们专针一种你们不懂的东西——叫经络。

她一听经络他就傻掉了,因为你全身解剖找不到经络。经络是您活着的时候才有,你一死,它气门闭了,经络就从不了。

故而,有阳就有阴,有虚就有实,有看得见的就有看不见的,有摸得着的就有摸不着的。

您看天上的飞行器,它能随便飞吗?这怎么可以。它有航道。不过,你去看航道在啥地方呀?汽车的轨道我看收获,航道看收获吗?航道是飞机飞过的时候,飞机不飞它航道就丢掉了。这就是天幕的经脉。

毫无相信一句话,说我亲眼看到我才相信。因为我们都了然,眼睛所看得不得了十分有限。

伏羲氏他看看天,看看自己,看看四方八面,他是不是悟出一个怎么东西来?这多少个图叫什么图?

你叫它“太极图”,好像也对也不对。你叫它‘两仪图“,又好象也对也不对。这一个图是儿孙的人用心去体会天干地支,然后把它画出来的,告诉大家几件业务。

一个,它是圆的。为何不搞成方的吗?为何这些图要搞成圆的,不搞成方的?因为圆的东西,它容易变动。你看,所有的车轱辘都是圆的。你说不行,我这部车子相比较特别,我的轮子就要方的。这您开不动,开不动活该嘛。

其次个呢,宇宙一切一切都要求健全,不要去伤害别人。你看圆的东西就不易于损害旁人。一个有棱有角的人平日跟人家吵架。所以,一定要圆。

然则,圆不是世故。大家前天一想到圆就想到圆滑就完蛋了,相对不可以圆滑,不过毫无疑问要灵活。

并且,它也报告我们,世界上不容许全阳,也不容许全阴,不容许。因为“孤阴不生,独阳不长”。世界上唯有男人,人类要摧毁的;世界上只有女性,人类也遗落了。要生生不息,它一定要阴阳互动。

于是,一句话,有好人就必将有坏人,你相对不要疾恶如仇,坏人是杀不(完)的,好人也死不光的,你放心。永远有好人,永远有坏人,你必须要面对这多少个实际。你不可能要求太卓越,也不可能一心走实际的路。

逐渐我们会意识,阳它是象征一种美好,人生一定要有绝妙。可是,阴呢就是实在,一定要一步一步地去把它实现,去把它实现。

大家听到现在,你会发觉,天底下的生成就是一个阴一个阳,然而这个阴一个阳,就是一个。

于是,我今九章您,阴阳是一仍然二?阴阳到底是一依然二?这是特别有意思的事。说一也不对,说二也窘迫,都不对。这多少个答案是中国人很能经受,不过外国人很排斥的,叫做“亦一亦二”,也是一也是二。因为它“一分为二”一定要“二合为一”。

如今的不足是“一分为二”未来,他不了解回补,一在先,二在后。

你看你走路,你是六只脚一起跳出来,这不跟僵尸一样——阴阴阴——僵尸嘛,僵尸是归阴的。人活着自然一只腿,一只腿——阳阳阳阳,是不是这么?我问你。阳在先,阴在后。

但这一句话引起广大居多的问题,就是男尊女卑,重男轻女。

您看天高高在上,地低低在下,那当然是实际,不过天就比地高于吗?有啊?你从未地,有天有什么样用?没有天,有地有如何用?它是相对的,它是不可能离开的。

何以月球上边没有人?为啥地球上边有人?什么道理?

地球最大的效劳,就是大家这块土地它只做一件工作,就是把天紧紧地拉住,你绝不跟自身跑掉。因为您是自身的“丈夫”,你跑掉自己如何是好?

这门课从不修啊,你看学校从小学到高校到硕士班都不曾上这门课。

地靠什么去拉住天?就靠地心引力而已嘛。她不讲话。所以你看母亲就是地,她不说话,二叔都听她的。你一说话五伯就反感,你说那么多,你不说自家都听你的,很想得到。因为全世界不讲话,结果老天都听他的,就是因为她精晓把天捧得高高的——你是天,你是自身的夫婿——他就做牛做马。

女性同胞了然《易经》,你就精晓把男人哄一哄,捧得高高的,他终生为你做牛做马。然则这门学问大家都失传了。

“合一”的意思就是“阴中有阳,阳中有阴”,它才有生机,完全是阳没有用。所以一个人你要脾气很硬,硬到底,最后是气死了,你还可以做哪些?你无法做什么样。

诸如此类,各位才了然,我们中国人练肢体很少像西方人练到有肌肉的,我们很少。中国人都是练内脏的,要让它健康,外面无所谓,叫做“外柔内刚”。

胳膊一伸出来,这边是阳,这边是阴,所以你打自己,敲自己,这边敲得重一点这边千万别使劲,一使劲微血管就流血了。像这多少个道理都是很自然的。

理所当然,有阳必有阴,不容许两边都阳,两边都阳就弯不进来了。所以中国人学了累累就是手臂无论怎么着要向内弯,你胳膊向外弯试试看,就断了。

它是“一体两面,如影随形”。

因为我学《易经》相比较晚,我不像许两人十几岁就起来学《易经》,所以自己不太看好用背的。

住户问我为何不背?

我说,背错了咋做?记错了如何做?这不不可以吗?

心机现在要记得太多东西,你成天背这么些,什么业务都不要做了。因为它是宝典,宝典就是让你查的,你要用就去查好了,放在脑袋里面干吧?

唯独你不背不背,久精通后您就记住了,那时刻不忘多少算多少,才叫自然。我们中华人常讲,五次生二回熟嘛,你不用背的,你根本不用背。你假设记住它的道理,你本来会画得出去。

我们会有三遍让我们自己来画八卦图,不用背,你一画就是八卦图。

上面,我们先看这么些表。

这是太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。你看,“太极”这六个字十分首要,就是“亦阴亦阳”,就是也是阴也是阳,也有阴也有阳。

难忘一句话:阴阳永远分不开。一分开就麻烦了。

您看,一划开天,“天”里面有阴有阳,这边有阳,这边就有阴。我先说一句话,是跟大家每个人都有涉及的。那些就叫“中”,上边就叫“华”。

我们怎么叫“中华”?我们为啥万变不离其宗?其实就是变来变去离不开“太极”。你怎么变都得以,就是太极不可能变。


中”就是你要守住“中道”,中国人不论您长成什么样样子,什么肤色,什么血统,大家都不管。我们只在乎你脑英里面有没有这多少个“中”字,只要没有这些“中”
字,你长得再像中华人,我们说这个人根本不是炎黄人。因为他脑子已经没有“中”了。河北人到目前还说“中不中”,“中中中”,“中”就可以了,他是最理解中华文化的。

你散出来,你随便到天涯海角,你到哪儿穿什么服装,过怎样日子,都不在乎。大家只在乎你脑公里面有没有《易经》这套系统。

之所以,很多个人说,叫“中国”是因为我们在全球的中级,因为我们很骄傲。不会那么的,不可以的。因为我们都晓得地球是圆的,什么地方是基本?什么人也不亮堂什么地方是着力。不要用字面上解释工作。

这“中”是咋样吗?这句话我们要好好讲了。

华夏人之所以叫“中国”,就是因为她自然要“中”,而“中”就是太极。

太极是如何?太极是万事万物的总源头。

孔仲尼有两遍讲说:吾道一以贯之。大家都很掌握“吾道一以贯之”。那一个“一”是如何?就是太极。我所讲的道理统统是太极这些系统一同讲下去的。

孔丘的“平素之道”就是“中”,就是“仁”,就是“太极”。发出去可以讲忠恕,讲一大堆都足以,收回来就是一个“仁”字。

事实上“仁”就是阴阳,这边“人”旁是阳,这边两划是阴。最古老的“仁”字是一竖两横,就是一阳一阴,这是“仁”的古字,它从未这一撇。这边就是阳,这边就是阴。写的时候,你看,把阴写到这边来,叫做“女”,把阳写到这边去,叫做“子”,一阴一阳就是孩子好合。

实在过多字,它都跟阴阳是有连锁的。两性和合就叫“仁”,所以“仁”是做人的底蕴,那就很精通了。这句话就是,人初始有五个的时候问题就出来了

只有一个人,这您骂何人啊,也并未人好骂,只可以去办事,只可以自谋生活。

有多少个就从头骂:“怎么不提水吗?”

“我后日提的。先天该你提了。”

就起始争吵了。所以,从两个人怎么处得好,怎么协调,这种观点就出去了。由此,大家把它最后归根到夫妇。这几个我们美好去想一想,不是从父子先河,是从夫妇先河。夫妇关系处不佳,其他都很难相处。

您看,全家人睡觉的时候,你去查一查。全家人,互相之间都有血缘关系,唯有睡在您旁边的那些人尚未血缘关系。其他不是父子就是父女,就是手足就是母女,有血缘关系比较放心嘛。不行,有血缘关系,你睡这多少个屋子,我睡那么些屋子。我专挑一个跟自己尚未血缘关系的人住在一起。你说妙不妙。

就报告您,倘诺连那个跟你血统不相同的人你都能相处好的话,整个家就齐了,就齐了。

一阳一阴就叫“仁”,就叫“中”,就叫“太极”。我们有没有察觉,一个果仁,它栽进去未来,它就会发芽,就会又长出一个很旺盛的树来,就靠这些“仁”而已。

仁是最要旨的事物,天地万物都有仁。那么些道理我们逐步都会把它分析出来,一切一切都是“太极”。

为此,大家下一讲就要讲,为何叫“太极”,你总要讲出道理来。

谢谢我们!

其三集
何为太极

太极是大家分外熟识的一个名词,这句话是从啥地方来的,是至圣先师说出去的,至圣先师以前从未人讲这就是太极,因为孔圣人他是主张什么工作都要正名,你先把名给自己定好了,然后名正就言顺,名不正就言不顺,他取名字是很小心的,他不会说自己爱怎么讲就怎么讲,过两天又改的,没有,你看自从孔夫子把她命名为太极未来,2500年来从未有过一个人改变它,就意味着的的确确这么些名字起得好,什么叫太极,太它是六个字,一个称呼大,这点就象征小,所以太极就告诉大家大极了而且又小极了,“其大无外,其小无内”,大的找不到外围,小到找不到里头,孔丘他特别了解伏羲,他说世界上有件东西大到没有外面,小到没有中间,这叫什么名字啊?所以她就说对的叫太极,起的好,你看大家家内部有一个人,大的时候特别大,小的时候分外小,这厮就叫妻子,你说太太大不大,你说比何人都大,不过她奇迹又比何人都小,所以当人家老婆要了解该大的时候才大,该小的时候就要小,看到三伯母亲你小小的,关起门来唯有你跟男人你最大,你就是会做媳妇的人,该大不大,该小不小,大小搞得一塌糊涂,这些儿媳妇就不好了,凡是有太的字都是如出一辙的意味,你说太上皇大不大,答案依旧很正规的,很难讲,国王珍惜她,大,天皇不甩他,何人都不理他,太上皇有没有体面,讲话算不算数,完全取决于天皇,太监也如出一辙,你说太监大依旧小,李莲英那几个太监有谁比他还大的,这够大的,可是有些太监根本就是一辈子令人吆喝东吆喝西,所未来来遭受太那一个字,你要特别小心,因为她可大可小,这什么叫做太极呢,用现代话来讲太极就是大自然一切一切共同生活的平台。这一个大平台之中他有五个部分,一个叫做阳的阳台,一个叫做阴的平台,你看阳跟阴一别离这就改成五个阳台,一个阳平台一个阴平台,它就合不起来,所以它阴阳一定要相互,有时候阴到阳这边来,有时候阳到阴这边去,然后她变动不居,才会生生不息,只有改变才有性命。

孔圣人说的话是怎么?“易有太极,是生两仪”——《易传》,他用这个生是不行神秘的,因为何叫做《易经》?《易经》就是生生不息的一部经文就叫易经,你看果然它生生不息生出累累经文来,所有经典都是它生出来的,西方人不太用这一个“生”,他用“分”,西方人在啄磨那几个宇宙他总有一个联名的点,即使没有共同一个点的话,这拥有东西都划分开来,这怎么能够联合生活吧?你看动物跟植物它有他一起的地点,人跟动物也有一块的地点,人跟石头也有联袂的地点,我们用现代的话叫做基因,

于是太极是什么样?太极就是宇宙万物万象共同的基因,假使我们连一点手拉手的基因都不曾,这相对处不来的,那肯定南辕北辙的,这宇宙就解体了,宇宙是个一体化,它不容许分裂,不过大自然有动物,有植物,有矿物,有各式各类的,说都说不完的,它们可以协调共处、条条有理,这中间一定有联袂的要素,全世界的数学家都在找这些东西,最早是找到原子,一切都是原子构成的,好像很惬意的,很快就被打破了,原子算怎么,原子一打破,里面还有更小的东西,不过老子多高明,老子只讲三句话,“一生二,二生三,三生万物”以后就不讲了,道生一,道就是太极,太极就是两仪,一跟二分不开的,西方一就是一,二就是二,所以他们选取一种分的情态,到先天都找不到一个完整的事物,中国人用这个“生”是很得力的,宇宙唯有平等东西叫什么?叫自然,各位从明日起先讲自然的时候,不要多一个
“界”字,自然界,这错了,自然没有界,唯有国家才有界,只有地区才有界,植物界,动物界可以,自然是结合的事物,哪儿有界,如若自然再分界,这就象征自然之外还有另外东西,那不容许,除了自然之外,没有任何东西是控制,所以中国人很信任天,天就是当然,自然就是控制,我想这点大家要感谢伏羲,因为这整个东西是伏羲开发出来的,所以我们今日要花一点年华来探索太极是怎么来的,伏羲氏他是个很动脑筋的人,他动脑筋动得很好,他用的模式就是观望法,伏羲坐在什么地方想一件事,他认为太阳很奇怪,怎么深夜必然从东方起来,中午自然从西方下去,没有一天错误,将来有那么一天太阳打西边出来的,就是没有,这不很怪呢,他就知道宇宙万象,有肯定的原理,不是乱来的,不是说心潮澎湃出来就出去,不洋洋得意他就不出来,或者有一天从南部出来,没有,这他不倚重,再看月亮,月亮圆圆圆它就先导缺了,缺缺缺它必将圆了,他跑到海边去看潮水,涨潮涨潮一定退,退了又涨,涨了又退,他看树木长长长,就死了,长长长,就死了,没有两样,他就清楚,宇宙有自然的原理,这么些原理是咋样,不是神,西方人就说这是神,我们并未神,哪个地方有神,(假设)伏羲当年说就是神在控制,我们就完了,大家跟着欠好,他说并未,这是毫无意外的一种规律,没有另外事情有内部。

从而老子才会讲“道法自然”,道要法自然,我想这是可怜重要的一句话,就是说从前几日起头各位去判断事非,你要理解凡是适合自然的终将是对的,虽然近日不对,终究会对,大家对吉凶的传统是一点一滴错误的,吉凶不是说你说吉就是对本人好,凶就是不佳,没这回事,《易经》里面所讲的安危祸福,吉就是遵守自然,叫吉,凶就是不遵从自然,叫凶,可是吉凶是会变的,刚刚开始相当好,所以你就很乐意去做,做了才清楚坏了,因为祸福无门,它随时在变,你看它很实在,一脚踩下去就泡汤了,那才叫变,不然怎么叫变,很几人满脑子都是变变变,他不知底变是怎么回事,所谓变就是很难逆料,假若您一切都在掌控当中有什么样变吗,可是变的中级有不变的东西,所谓变就是不变,不变就是变,你看塞翁失马就告知大家焉知非福、焉之非祸,祸福都是从此才知晓的,事先很难了然,每一遍都说早知道,早通晓尽管想不到,才叫早通晓,大家怎么老说早知道,早知道,你下次或者早了解,你一世都在早精通,祸福无门,它是改变的,伏羲氏很爱抚就是看看宇宙万象都在变,他会悟到说那么些变的中等有个不变的事物,这就称为规律,做人一定要规规矩矩,遵照规矩来做,不可以投机取巧,所以在这种状况之下,伏羲氏他追究说,到底有多少个阳光,一天一个,一天一个,一天一个,这边有那么大的场馆,可以把日光存在这里啊,这边有那么五个太阳准备在什么地方呢,很想拿到的,而且她看来每日太阳都是同一个,很像嘛,他就悟到了只有一个阳光没有六个,这么些阳光从这边下来,这从这边下来怎么会跑到这里呢?他就驾驭一切都是圆的,叫做圆道周流,循环往复,你看中国人对这么些传统老早就部分,历史会重演,人是延绵不断的犯同样的荒谬,除非您刹车,除非你改变,否则就如此团团转,转一辈子,现在科学认证所有的准则都是圆的,你看树的年轮就是圆的,爱因斯坦告诉我们光线不是直直地走,光线是曲进的,可见那一条线是不可了的,这正是分外,道理是直的,路永远是弯的,你要达到目的,你走直路平日是达不到目标,因为自然他当然就是弯弯曲曲的,你看河流没有一下到黄海的,各位我们中华的水流都是从西方发源的,然后向东流,假如是直的话这边一出来登时就到公里去,大家一直就一贯不东西可用,这几个河流弯弯曲曲流得慢,流得慢你才有水可用,你看山脉没有说直的,(不然)你何人也爬不上来,它就如此弯弯曲曲,你就渐渐爬,逐渐爬,转转转上去了,各位虽然有时机到海边去看,海平面不是平的,相对不是平的,这个话在《易经》里面老早讲过了,泰卦里面讲得很通晓,叫做“无平不陂”,天底下所有的平,都是不平所导致的,你随便找一个湖,湖面平不平?平,不过波浪起伏,一旦平就叫死水,死水连鱼都养不活,水里面可以养鱼就是因为他方面动了,天底下没有一样东西是平的,同样一个老人家生下的少年小孩子就是不同等的,所以三哥看四弟老看不顺眼,你怎么比自己高,我何时多吃点饭,我就是要比你高,他抱不平,中国人报告您,人当然就不等同的,大家先天只是不择手段让她公平而已,你看大家多领会自然。

伏羲氏他见到这总体一切之后,他就想自己用什么样来代表这一个宇宙自然的能力?这股力量用怎么样来表示,他看看老百姓大家这时候从不文字,这没有文字,一个少年小孩子首次打渔出去,回来之后很欢乐,全家人要欢庆一下首先闪打渔,然后就做个记号,或者拿根棍子说这是您打的渔,下次再打再加一条,他说这多少个好,所以他就画了一个一,这么些一是什么样,就是自然界一切一切它的当然的一个力量,就是这多少个一,大家就把她号称一画开天,那一就好了,怎么会生二呢?一生二代表一是二生出来的,依旧二是一生出来的,其时两句话都对,你看一个一,拉拉拉,拉到断了就变二,一看不接入起来它又变一,一当然就是二,二本来就是一呗,我在伦敦(London)读书的时候,我一个情人他是准备拿数学研究生的,好不容易快要读到考试了,考试一及格他就得到学士学位,这我们很关注他,就旁听在一侧,其中有一个审查委员就问她,1+1究竟等不等于2?这多少人一想,我无论如何是个即将得到数学研究生的人,你问我这么简单的题目之中肯定有诈,所以她就站起来写了一个黑板的数字,最后验明正身1+1不对等2,老实讲数学是可以表明1+1不等于2的,没有想到可怜考试委员站起来说1+1就分外2啊,废话,然后就如何都尚未了,读了七八年吗都并未,我当即就跟她讲你没有读《易经》,所以您拿不到研究生学位,假若本身本人准得到了,他说真的?我说您不要气馁,我给你一个启发,你未来才知晓怎么对付这种业务,任谁问我1+1是不是相等2本身如此三次复你听听看,我说1+1在健康的气象下它是相等2的,然则在好几特殊的图景之下他是不等于2的,你固然让自己说明1+1相当2,我就评释给您看,你假若让自家说明1+1不对等2自身也验证给您看,他随即说不必了,学位给您,天底下的事情没有断然到说不行连贯的,没有,对会变错,错会变对,因为我们从来不知情她的是非,是随后才知道他的好坏的,这当中有太多的反复了,伏羲氏他了解世界不用是那么单纯的,所以她就觉得到说,太阳既然从这边下来,会从这边上来,它必然有两股力量,一股是把日光拉下去的,一股把阳光拉上来,他一看果然是这么,有一股力量把水拉上来叫涨潮,就有一股力量把水退下去就叫退潮,水或者这一个水,上来,这边多了这边少了,一退这边少了这里又多了,他就这个水,树木长长长,他自然有什么样事物下去,才会长出来,这就是果仁,如若连果仁都没有这就长不了了,所以孔圣人为啥一贯讲仁,就是享有的成果里面有一个果仁,这果仁如若也烂掉的话,生命就断掉了,就靠这多少个仁而已,所以他就清楚光靠这一条线是不够的,所以她就把同样一条直线当中一折断就改为两段了,就叫阴,最后她怎么定案的,最终他是从人的肉身得到定案的,因为人这时候都并未穿衣物,他一看女婿跟女子有怎么着两样,男人女性也同等都是人,可是一看不对啊,是有不同,男人多了一个您看就是一条线,就是生殖器官他是阳的,女子没有这条,可是他有一个恰巧是阴的,男阳女阴,他说太好了,所以她就用六个标志,从此没有变动过,世界上所有的事务都是一阴一阳的变动,就是这般简单一个道理。

整整一切都是想出来的,不过你跟外国人讲是想出去的,他听不懂了,你跟外国人讲一定要讲人想出来的,他非把人增长去不得,中国人就不要,中国人说想出来的,你加个人想出去,他会以为很奇怪,你太小看我了,这个人还要你说啊?世界上只有人会想嘛!你还要加人干什么?所以你跟中国人说话很粗略,你讲倒杯茶来,他就倒来,你跟老外讲倒杯茶来,他就问你何人去倒?倒给何人?倒什么茶?什么日期倒?用咋样事物倒,至圣先师教学生是没有说知道的,你看《论语》都是一句话,没有没尾的,知之为知之,不知为不知就不讲了,什么叫知之为知之,不知为不知?大家说清楚您就说自己晓得,不明了你就说自己不知情,这您太小看孔丘了,这至圣先师不是整本《论语》都在讲废话吗?知之为知之,不知为不知的意趣是说:即使你了然,假如这个人不该知道,你也不可能说您了然,要看人,我来讲一个本身在曲阜万世师表老家听到的故事,真的假的自我不明白,各位听听看就好了,有一天孔夫子有一个学童在外场扫地,来个客人就问他,你是何人?他说自己是孔老先生的门下,他很自豪那太好了,我能无法请教您个问题,他说可以啊,他想你大概出哪些奇怪的题目,这个人说一年到底有几季?他心神想以此还用问啊?四季,春夏秋冬四季,这些人说不对,一年只有三季,(学生):你搞错了四季,(客人):三季,最终五个人约定说如果是一年四季,我向您磕两个头,假使是三季你向自己磕五个头,孔仲尼的学员想,这下我安静赢了吧,就这么样了,这些时候恰恰孔圣人从内部出来,学生就很欢乐了,老师,一年有几季?孔丘看了刹那间说一年有三季,那些学生快吓昏了,又不敢问,这个人说磕头磕头,他就乖乖地磕五个头,这个人走精晓后他就问,老师,一年肯定有四季,你怎么说三季,他说您未曾观察那一个来的人全身都是绿的,他是怎样,他是蝗虫,蚱蜢是秋天生,秋季就死了,它根本就从未有过观看过什么样春天,这您跟他讲死了都无济于事,你讲三季他会白璧微瑕,你讲四季大家要吵到明天夜晚,三季,你吃点亏磕两个头无所谓,这么些故事任凭它是真的如故假的,对您都万分管用,只要你会用,你可以多活十年,你相不信任,我有太多的仇敌听了自家讲这个故事将来他就很如沐春风,遭受我都会说,以前我见状那一个不讲理的人我会生气,现在本人不会了,我心目这样想,三季人,我就没事了,任何业务当您要发脾气,当你心理很不安静的时候,三季人,你就心平气和了,这么些世界上三季人太多,越是不懂的人,讲话声音越大,将来您在哪个地方都足以看看,凡是这些声音最大的人就是最不懂的人,你懂,你讲讲声音那么大干什么,所将来来我们读庄周的话才读的懂
“夏虫不得以语冰”,你跟冬日的虫你讲什么冰,这是您糊涂,你跟他讲如何冰,这这不是见人说人话,见鬼说假话吗?你假使去问尼父,孔仲尼说本来就如此,你见人不说人话,这不是瞎说吗?你万一有一天你真的遭遇鬼,你不讲假话,你怎么联系吗?我们都搞错了,这些相对不是投机取巧,这一个是即兴应变。

此处有一句话是充裕关键的,“阴阳是太极变化而成的”,阴阳离不开太极,太极也离不开阴阳,我想大家一再在讲那个话,因为众两个人就把它看做不同的东西,就欠好了,这是阴这是阳就不佳了,阴中有阳,阳中有阴,阳极了就成阴,阴极了就成阳,它是同一个事物不停在变更,你看我们中国人会用一句话然后就把这么复杂的事物说清楚了,这是莫大困难的事情,一句话叫做“一阳一有阴之谓道”,“一分为二,二合为一”,一句话说,一就是二,二就是一,怎么说一就是二,二就是一?是要很小心去处理的,因为一本来就不等于二,它怎么会一等于二吗?一就是二,并不是说一等于二,那全然不一样的趣味,所以说“亦一亦二”,它也是一也是二,我们现代人听到这种话都很火大,含含糊糊,我问你宇宙有哪件业务是清楚的,有什么人清清楚楚告诉你,后天会出阳光,气象台有时候都报错了,气象台告诉您前日热度稍微有些,这你穿很少出去,就胃疼回来,你怪什么人,机器非常迷你,人员相当认真,测量分外精确,所以一到紧要关头,他都告诉你,后日晴时多云偶雨,你就会骂他,你能怪他啊,因为气候它是变化的,你种三棵树,你能担保三棵树同时会成长吗,同一块土壤,同样一个人,同样细心,两棵长起来,一棵死了,你怪谁?它自然自然就是变化的,不过变化的末端有一个不变的定律,那么些不变的定律伏羲帮我们找出来,我们信仰何以,信仰老天,我们动不动就说上帝,全世界唯有中国人跟天最亲,老天爷,全世界没有人叫老天爷,天是何许,天不是神,天不是上帝,天就是理所当然,人是理所当然的一片段,你无法离开自然,动物是当然的一部分,动物不可以离开自然,所以我们现在到手一个很重大的政工,你从现行要辨识那些对,那么些对,这一个对,那些错,看她合不合自然,一切合自然的都是不利的,不合自然的,即便眼前是对的,迟早一定是错的,从现行初步,一切要把自然当做最高的判断准则,合乎自然的您就放心去做,不合乎自然的是不是不做。不是不做,因为您只要把做跟不做分开你就不是《易经》的人,《易经》是一贯不分开的,说不做就象征您要慎重去做,不是不做,《易经》平昔没有不做这回事,凡是人工的,你都要考虑合不合乎自然,所以我们本来并不排斥人工,这是这一个首要的概念,一般的人她依旧两分的,自然跟人工,这既然一切纯自然,这人工统统不要,这房子都要拆掉了呗,那不能,社会无休止的进化,一定会追加很多个人造的事物,自然并不是维持现状,而是生生不息,日新月新,创立又创办才叫自然,因而大家在做人工的作业的时候,我们要很慎重,它合不合自然,如若发现她有不吻合自然的地点,迅速要修改,抱着这种很小心的心态就对了,太极生两仪,千万不要把他分别来看,那是太极,这是两仪,错了,太极其中就有两仪,两仪是暂时别离的,它永远是要合在一起的,因为两仪是从未有过主意分开的,太极生两仪未来,这变化无穷,只要这五个搞了解,未来变化无穷,所以大家要花一点年华来钻探太极怎么可以生两仪,我想这么些基础大家实在将来,这您要明白《易经》的深邃这是很简单的,一先导就叫您读卦,就欠好了,这么些字不懂,这么些字念不出来,也不表达,一念人家就笑你,这我干嘛呢?当你把那一个基础都练好了,你一进去你就很顺畅,64卦很简单,一共唯有4000六个字,没有太多的字,谢谢大家!

第四集何为八卦

我们知晓了太极生两仪,这两仪怎么可以成八卦呢?这中档有个过程,不是跳跃的。差不多所有工作,只尽管当然,它都有连续性的,不会忽然暂停掉。你看它断掉,实际上暗中也是连接的。因而我们即将回忆伏羲氏当年她意识宇宙有个规律:世界上不用是唯有一个力量的,假设唯有一个能力的话,这就太过平淡了。太极它会生两仪,两仪就是一阴一阳,就叫“阴阳”。其实这种话很容易引起误会,以为说一个阳一个阴。不是这么的。就是有阴有阳才叫一阴一阳,不可以表明一个阴一个阳,这是大错误。如若阴是阴,阳是阳,背道而驰,那多少个世界就解体了。男人越像男人,女生越像女性,这就变成二种人类——一种叫做男人类,一种叫做女孩子类。它不会。孙女生出来多半像岳丈,外外甥生出来多半像三姨

就是男不要太男,女不要太女。现在正确又证实,男性的体内有女性荷尔蒙,女性的体内有男性激素。这多少个不叫不男不女,这么些名为男性应该有部分阴柔的风韵,女性有时也要稳健一点,不然老受欺负这还得了!世界上东西它有阴有阳而且分不开。你看一天就好了,你早上起来太阳已经出去了,你会认为热啊?你明白地点是热的,但是那多少个太阳光的热还没有完全照到地底下来。因而你就感觉到下边是热的,下边依旧凉的,所以称为少阳。那多少个标记就称为少阳,就是因为你中午起来下边热的,不过你还要加件薄衬衫,因为全球仍然凉的。一定要等到深夜了,下面上边都热了,就叫老阳。所以正中午的时候,大家最好使用阴的艺术来对付阳。所以中国人可比通晓,中国人吃完午餐躲在那里休息休息。

俺们最知道宇宙变化的道理,一天中躯体内变化最快的三个时间,一个就是清晨11点到深夜1点,大家誉为“丑时”,就是清晨的时候,你少乱动,你安安静静坐在这边,就是不可能一睡午觉睡两六个刻钟,搞得傍晚睡不着那就难堪了,这就过度了嘛。午休是很好的,可是要体面,20分钟到30分钟最多了,然后有了精神要兴起工作,傍晚才休息得了。有些人早上在跑步,你以为好糟糕?这是很想拿到的,然而现在我们都在学,这是不懂道理嘛。到了黄昏的时候,你有没有觉拿到大方仍旧很热的,可是地点已经起来凉了。因为夕阳它从未怎么热了,太阳快下山的时候下面逐渐凉起来,下边如故很热的,下面凉凉的,下边热热的,叫少阴。到了夜间12点,何地都冷,就叫老阴。所以老阴的时候你一定要保暖,你将要使自己热啊,所以要盖被子。现在正确声明,上午11点到1点是身体造血技能最旺盛的时候。下午11点到中午1点,你最好躺在床上,窝在被窝里面你身体就如常了。所以自己每每劝人家,上午起码11点从前要上床。这时候你在工作对你的身体健康非凡不利的。一天从早晨起来,它就是从少阳到老阳,从黄昏起来就是从少阴然后到半夜就是老阴。这不是很简单吗?一年来看,春夏是阳,秋冬是阴。所以您随便在哪个地方,你都足以用太极生两仪,两仪生四象来看有着的变通。那么些是《易经》最宏伟的地方。我深信不疑大家如果了然阴阳变化的道理,你就知晓您怎么保障你的肢体,你怎么过你平凡的日子。

太极生两仪大家都知道了,两仪变成四象大家也知道了。但是四象不是好现象,因为太平静了,由此呢伏羲氏就以为说这世界上相对不是四象就决定的,因为四象它就动不了嘛,每日这么些潮水就这么,那世界还有什么变化吗,就从未成形了,不可以,你看许多山啊,是从海里面降上来的。各位登山的时候,看到山顶上有很多是海底的贝壳,这就认为有人那么笨吗?到公里头把贝壳挑啊,弄到山上去,没有如此笨的人,很多小山原本都是在大洋里头的,它有这些海底的石块啊,动物啊,然后一下隆起来的,隆得很高,地低的地点会变高,高的地点会变低,沙漠会变绿洲,绿洲会变沙漠,草原会变成一片草都并未。你看今朝冰岛一贯无法有农作物的,现在渐渐也足以起先有期望种农作物了。祸福无门,吉凶难料,一切都在变动,所以世事无常,这么些我们都万分熟稔的,既然是这样,它就不容许很平静,所以他就想开四象还会连续发展的,每一个都有阴阳,每一象都有阴阳,各位看到这些图,这一个是老阳,老阳下面加一划,它就变成一个卦,老阳地点加一个阴的,它四个就不一样;这么些是少阴,上边加一个阳,它又是一种图像,少阴下面加一个阴,它又是其余一种图像……每一种上边加阴加阳从此就变成八种不同变化了。多一个也多不了,少一个也不可或缺,这些在数学里面一句话就讲完了,叫做“排列组合”。就是排列组合。大家得以用各样法子来宣布这么些历程——太极生两仪,两仪变成四象,四象一变就八卦出来了,这是可怜自然的一种变更。

要询问《易经》,必须要擅用你的想象力,假使不用想象,只喜欢看到很实际的现象这是很难了然易经的。因为它是一套至极美妙、很是整齐的记号系统,完全是顺应构成的一个很大很大的系统,你未曾办法把它完全看做具体的东西。所以我们要想象什么?想象伏羲氏当年的当然现象。没有前几日的摩天大厦,没有飞行器,甚至连风筝都没有。所以我们现在得以表明我们的想象力:当年伏羲氏要跟他的国民讲卦,这时候的卦就是三个基本卦,他是怎么讲的?说各位,假使这么些“”代表天,大家同不允许。我信任有人就问他干吗,为啥那多少个象征天?伏羲氏就讲,你回来看看您孩子,他怎么画天的。我相信她必然拿起来就是画多少个弧线。因为在他脑公里面,天,它是不崩溃的,它是多层的,所以你不会画一条,你肯定会一连画个三条,后来日渐成为规律一点的三条横线,就意味着天。由此在这种状态之下,我们可以想象到刚初阶画天的时候也是这么画的。这天呢,它会有二种可能的生成:一种是天幕面起转变——;一种是天空中起转变——;一种是天底下起变化——。伏羲氏把这多少个线意味着上中下,然后告诉我们,你难以忘怀那些规则。先说天,天下边动就是风。在此以前不曾高楼,最高的就是树木,树木先导摇摆,咱们会说“树木先河摇了”吗?大家说“风来了”。这就对了呗。你看来树会摇,会说树会摇吗?大概不会吧。风来了。因为树木摇跟你没有密切关系,这就是不错跟易经的区别就在此处
——人的感到是重要的,科学只有说树在摇曳,科学很少告诉您“风来了”,然而人们相比较青睐是风来了本人好加衣物啊,树动关我什么事。天空中动是如何?就是有人烧火了,火焰上来了,大家要小心,是不是起火了,如若不是躲远一点,少去凑热闹。很简单的道理。从前森林大火也会啊,火一烧起来,咱们远远观望天空中有东西在动,火。这天下面动了就很麻烦,这时候也尚未直升飞机,也并未卫星,他怎么了解天下面是什么事物?人实在太聪明了,你跑到池塘边上一看,你会发觉天就在池塘的水下边在动。天的倒影在水的浪花的底下,水的浪花正好在天的方面,所以这就代表如何,湖、泽、水。相比大的面积的,咱们把它叫“泽”。五个,天下边动,“”,风;天空中动,“”,火;天下面动,“”,泽,解决了,我深信我们也记住了。所以伏羲氏就问了,这地咋做?

故而伏羲氏就问了,这地肿么办?天完了,这地咋办?这个时候就有一个智者讲,地跟天基本是平等的,就是地它会断掉的,天不会断,地它是会分裂的,所以才有界线。天尚未界限,天什么地方有界线呢。现在有境界,国家跟国家里面有分界线;每个村子其实都有它的分界线;这每一家更加有它的鸿沟,每一家每一家的鸿沟分得很了解。地,它是深层的,也是一层一层的,不是只有稀有的一层,所以也是要三划。地,它是会断掉的,可是地有个很好的好处就是您看地多喜人,你把具有毒的事物放进去,把死人埋进去,把乱七八糟的事物丢进来,它没有说话的,它从不反抗过。来呢,你挖吧!地,叫做“厚德载物”。它很朴实,它无所谓、不争执。只要您绝不过度就好,你过度就非凡了。

这伏羲氏就问我们,“”这算怎么呢?大家及时知道这是地底下动。这地底下动是何等啊?我们就想,这是虫子嘛。虫子对人有什么样震慑?即刻有人说,打雷。不过有人反对说,打雷是天空打。伏羲就问我们,假使雷只是在天空打你会怕吗?不会怕。你反而很愉快,好像放鞭炮一样;就是分外雷会直接打到地上来您才会怕嘛。大家说,对啊,那些雷一打起来是天摇地动,天摇我比较就是,地动我相比忌惮。这有人就说,不但打到地上,打到很深的地上去,好像整个要裂掉。有人说,不对,好像有一股力量从地里面要冲出去。地底下动,就叫雷“”。所将来来您倍感地底下动,你说打雷了雷鸣了,我们登时就通晓怎么反应。

伏羲又问我们,“”这是怎么?立刻就有人知晓这是地下边动。这地上边动的事物太多了,你说哪些我们才会小心?就是山。山是隆起来最高的地点。山会动啊?山当然会动,山动的时候叫做走山,这个山会一直走从来走。只是它动得很慢,你倍感它从未动,所以叫不动如山。其实我们有太多太多话都是从《易经》来的,只是我们从不去留意而已。

伏羲又问我们,“”这是哪些?地当中动。大地里面有一条东西从来这规范延绵不绝的,那就是河嘛,那就是水嘛。所以咱们就把这么些叫做水。后来的“水”就是这般写出来的。

新生我们从伏羲的八卦逐渐地造出众多字来,这是事实。可是伏羲的打算是要报告大家整整自然界的面貌,让我们清楚哪些去适应,怎么着去改进。其实我们可以想像,那个卦就是儿女交合的象,下边那条阴跟下面这条阴就是女子的性器官;当中这么些阳就是先生的生殖器,这是很形象的。我们前些天说人家外国人,你看对性都有研究怎样的。我以为这都是很意外的工作。大家中华人很抢眼的把生物性的东西变为文化性。我们最了不起。你说何人不会接吻啊。我们要跑到偏僻一点地点,要抱再抱,要亲吻再接吻。因为我们早已不是纯动物了,我们是有文化的。中国人把子女的性行为当作一种知识的行为而不是动物的作为。为何我们要这么做?难得大家是刻意这样做叫“伪君子”吗?不是。你看动物它想交配就交配。错了。动物一年当中,老天只许它交配一遍、两回、四回,相当简单的次数。动物是完全听天由命的,交配器到了,你不交配也万分;交配期过了,你想交配,没门!人不是。老天给人很随便。你想交配就交配这不天下大乱了。所以既然老天给大家随便,老天给我们创立,老天给大家自主,我们就相应自律,就相应自己管好自己,不可以性泛滥。所以孟子有一天回家看看他的贤内助衣裳没有穿好她就很恼火。他大妈说在家里面没关系。他说特别,这是特别着急的事务,夫妇只有在寝室里面才是小两口,一出了起居室你就不是老两口,你要么人家的幼子、要么人家的儿媳、要么是豪门的生父、要么是豪门的姨妈。这才叫中华文化。

本身想透过伏羲氏这么一分解,每一个人都很洋洋得意。一路背回来:天;天下边动,风;天空中动,火;天下边动,泽;地;地上面动,雷;地当中动,水;地上动,山。这就是八卦符号的来源于。

八卦最早它的名号完全从自然现象取出来。各位很熟的,叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽,代表八种跟人类生存最有密切关系的自然现象。然而如果八卦老是用那种很具体的事物来表示、来表示,这八卦的效能就不大了。所以大家的贤淑是特别能干。他就把这多少个自然现象里面的特性把它(先天的话叫做)萃取,把它的精髓萃取出来。然后他意识,所有跟人类有关的事物都离不开这八种特色。这八种特色恰恰配上八种自然现象。因而就把八卦由原本的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。

天怎么会变乾呢?因为天最大的风味就是它很健。所谓健,就是“天行健”的可怜“健
”。它很能走,它可以不停的往前往外去扩充。换句话说,大家先天讲的制造力,天是最有创立力的。你看天生万物,还不够有创立力吗?天这种创立力是因为它永远不停息,它很矫健,而世界上重重东西都有刚健的成份。所以我们就把天缩成乾。这多少个乾,它就可以用在全路,扩展天的能量。(不是限制,范围只有天最大。)它的能量。

地是很顺的,万分顺。你看地,最没有观点的。世界上凡是最般配的尚未超越地的,所以我们把它叫做坤。坤的情趣就是很随和。

水啊,我相信人最少接触的就是水。天还离大家蛮远的,地吧大家站在上头总以为踏实的,不过一遭逢水,我们就精通这是危在旦夕的。我想金朝人一定很多是死于水的。水是哪些?水就是从未泥土的陆地,就叫水。水,发现它有土被挖掉了,或者自然土就丢掉了。所以我们用了一个字,叫做“坎”。坎是什么?就是欠土。什么都有就是欠土,就是坎。可是人是不可能离开土的,一旦欠土就很凶险的。所以大家说坎坷、坎险,我们用水变成坎的象征。

火为何叫离,这么些更有意思了。你看火是太阳,太阳从东边起来,它一起来就要离开东方了,太阳的使命就是离开东方跑到西天,它每日就做这些工作。一出现就起初偏离东方。火是离的,火早晚要依附在其余方面,一离开它就不火了,火早晚要有柴给它烧,柴烧光了火就没有了。所以大家现在扑救完全用那些卦。着火,老实讲你去扑火你怎么救?把它隔离起来,隔出一条隔离道,让它烧光,烧光它就不烧了。只要你不烧出来就好了。大家用隔离的情势,就是用离卦。

山为何用艮卦呢,我认为这多少个卦是可怜紧要的。艮就是叫你截至。人生做任何事情适可而止,不要过分奢求。你看您爬山的时候,爬爬爬,爬到累你就休息一下,不要硬撑,硬撑还未曾到山上就死掉了。爬山很美可是很麻烦。爬山要慢你才是观赏;爬山快这您就是搬运工,你就变挑夫了。所以有的工作要快才好,有的事情要慢才好。你看开汽车的人她从没什么景观可看,他大吃亏。我往返开车,长成什么样我都不明了。因为整天只见到那些。这是工具嘛!骑单车的人她也得以看,哦,什么都看出了。这走路的人越来越不怕危险,看看还足以画一画,仍可以照个像。你车子怎么照相?!所以我们明天说快快快,我会觉得很意外。该快要快,该慢要慢,这才是《易经》的道理嘛。该准时要按时,不该准时本身干嘛要准时呢?这么些人明显要骂我、要打我,我还准时去挨打挨骂,这不是白痴?万世师表说了一句话各位一定要相信,大家只对讲信用的人有信用,大家不可以对小人讲信用。不过一般人都都以为对人都要信用。这很想拿到,你对小人讲信用干嘛?

最有意思的就是把风叫做“巽”,把泽叫做“兑”。风,大家觉拿到风怎么着?风是无孔不入的,什么地方它都钻得进去,太阳还有照不到的地方,风并未,所以假若有点空隙它必然吹进去。而且它吹起来很齐,它从不偏失。所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齐而且哪儿都进得去的东西,大家全都把它称为“巽”。

而兑为啥是泽,泽为何是兑吗?各位,当你到池塘边上你早晚觉得心思很欢乐。因为池塘边上多半有些树木,很少有什么闲杂的东西在里头。你看每便咱们到池塘边上我们感觉到到心绪很欣喜。“兑”,就是添加个心,竖心旁,就是很乐意的政工。我问您咋样事情你最快活,就是当人家给您一张支票居然兑现了!好心花怒放啊!所以叫做兑。

《易经》虽然很古老,可是它跟我们很有分寸。因为我们随时随地都在用它。它可以讲得很浅很浅,不过它深起来会相当非常深。看您自己了,你爱哪些就咋样。因为它是包罗万象无所不包。讲怎么都在里边,可是都讲到它的一有的,而且是它的一小部分。我必须要向各位说明,这总体一切大家都不敢相信是伏羲一个人所完全成立的。我不相信。中国人所有的东西都是共用创建的。而且我们也不信任六十四卦是到文王才把它重卦起来的,我不看重。文王当年是七进位,还不是十进位,说他被关一百天就是七十天也不对,关四十九天。在此此前的百日就是四十九天。所以往日的数字换算现在的,你要过得硬去换算。你看《易经》里面讲三就意味着多数不自然是三,讲十不肯定是十,就是过多广大就叫十。你要确实去探听一下。因为你讲得太强烈没有意思嘛,对不对。文王当年说,我是花十两银两。这现在一度不用银子了。尽管用银子,价值也不同等。所以我们明日老觉得数字应该醒目,这一个很有协商的。我想各位听到现在,你应当很明亮,应该肯定的时候认真、一分不差、相对正确;不需要的时候,你那么正确其实是荒废成本、浪费时间。你花那么多时光搞得很扎眼最后是从未有过用的。有哪些用?!你身上有几块钱,不亮堂——你是很有幸福的人;你身上有多少钱,有127元钱,一张100的,两张10元的,还有7块钱是碎片的——你真是忙绿命,你正是幸福很薄的!你记这么些干嘛?你记了也不会多一块钱!

自我认为很多工作你实在要好好分辨,你就清楚这些八卦是各个变通的。你处于何等岗位的时候,你应该一分一厘都算清楚,你当人家会计,你当人家出纳,你不可能说我不知道。你肯定要驾驭。当到总主管你还掌握我们库存有多少,这您累死了,底下人也尚未办法做作业。越下面越精晓概略数就好;越底下越清楚确切数越好。一切都是变动的。

大家领略太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,特别注意这么些“生”字,它不是“分”。虽然说,“太极分两仪,两仪分四象,四象分八卦”,这就完了。它是生。生呢,你看三伯大妈生了亲骨肉,三伯三姑还在,一分就从未有过了。我100块,你分50,你分50,我就一向不了。一分就有人受伤。大家是分中有合,合中有分,分到好像一贯不分,没有分又象是有分。分中有合,合中有分,这是最自然的。

咱俩讲到这里,这几个挂我们自然有中央的认识。大家下三回就要来谈一谈为啥要画八卦图。那个八卦图是大家卓殊熟稔的,为何要把它画成八卦图呢?谢谢大家。

第五集《八卦成图》。

(以前)中国人到大街小巷去旅行也好,到这边移民可以,去做事情也好,他普通只带两样东西,一个是祖先的牌位,一个就是八卦图,你到北极,分外北边的,你可以看出有八卦亭,只要有八卦亭,它就告知你中国人来过这一个地点,好像八卦跟我们中国人有解不开的关系,但是长时间以来,它究竟是干什么的,它是怎么来的,始终是个谜,然而我们倘使把中华地形图拿出去看一看,很迅猛就会发觉,当年伏羲氏是遵循我们的地形来分配八卦的职务,我到伏羲画卦台,我就站在中等一看,前边有众多山,这个山的造型就是天,后边一看,那多少个相同是山,可是它是一个一个,有点离开的,这就意味着地,你再看四方八面,这么些地形都很绝,而且有条河,正好是这么弯过去,就把特别太极的那么些两仪形象也都表现出来,这是不行难得的一个地方,伏羲在此处画卦,旁边不远就有一个女娲的洞,伏羲跟女娲是同一个人,雌雄同体,有阴有阳,你可以说这是神话,我也不反对,全世界所有的学识都是从神化起头,因为人是进化的,神话在干什么,神话唯有一个目的,要化解宇宙人生的题目,老实讲所有的学识,唯有如此一个目的,解决宇宙人生的题材,要不然你学它干呢?但是神话不可以满意我们,我认为现在您再讲神话,几乎从不人会听,也一贯不人乐意相信,所以神话不见了今后,就出去一样东西,叫做历史学,理学都是从神话衍生和变化出来的,但是医学了从未有过主意解决我们的急需,法学也没有章程满意大家这地点的内需,所以才会出现不利,中国的数学家应该还要有工学修养,否则会很勤奋,而国学家多半会参考神话,因为它是一脉相传的,不可分割的,教育学它所紧要问题,它不重答案,所以文学家对答案不是很有趣味,他们所青睐的,是人从什么地方来,死通晓后到哪儿去,你这辈子活着到底怎么?就这三个问题,我能活多长时间,我活着怎么,我死了到何地去,人为何对死有恐怖,就是你不知晓死了到哪去,你本来恐惧,假使知道将来你会害怕吗?你不会失色的,我从哪儿来,不会从石头缝里面蹦出来,不会吗,不过不少人说,人从何地来,从二姨肚子来,那姑姑肚子怎么会有其一东西呢?我想不是那么简单的,伏羲氏七千年前就替我们解答了装有的问题,我们现在所看到的八卦是经过调整过的,真正伏羲氏当年的八卦图,我秀给各位看一看,这里是北,这里是南,这里是东,这里是西,中国的东南是海,这多少个就是海,就是泽,所以泽就象征我们东南的方位,中国的西北多山,山就摆在这里,中国享有的大江都是从西边往东流,一江春水向东流,所以坎卦在这边,因为它水往这边流,太阳从东边起来,所以离卦就摆在那边,为何叫离,就是它一现身,就是要起来偏离东方了,它往西面走,剩下这多少个,一个西南,一个东北,西南多风,东北多雷。

你把那多少个图片去哪现在的八卦图一对,你会发现天在北,地在南,然则大家所听到的都是四海,不是地北天南,所以有人就说你看中国人连方位都跟西方不均等,世界只有一个地球,怎么会有二种方位呢?这是不容许的工作,东西南北,它是争持的,它是改变的,不过它有它稳定的一个形式,如若北在这边,东就在这里,假诺南跑上去,东就跑到这边来了,东西南北的涉及地方是一定的,那不可能变的,你可以把北南调,一调,整个都要跟着调,所以现在南北对调,然后,还要整个对调,这些八卦图就出来了,天南地北为何要这么,你去看,我们法国首都市的房子,四合院,是不是坐北朝南,因为大家中华,是从这里先发达起来的,天子在这边,君王坐在北边,他眼睛一看就是南,天南,后边是地,地北,做主公的人,为何南面而坐,无为而治,中华文化一切一切,只为了五个字,叫做“教化”,你看您坐着的时候,你坐在北方,然后你就会朝南,朝南有什么样利益,就是冬暖夏凉,氢我们仍旧归纳到一切一切都是以自然做规范,以本来做(评)判的科班。

世界上的满贯,都是以本来做为裁判的正式。——曾仕强

这句话相对不要遗忘,不管您到哪儿,要分是非,分善恶,你都拿自然做正规,合乎自然的就是善,不合自然就是恶,合乎自然就是好,不合自然就是糟糕,合乎自然就是对的,不合乎自然就是非正常的,既然天南地北,整个变过来将来,就是这多少个程序,乾一、兑二、离三、震四,五跑到此刻来,然后再转过来,这条线,大家给它名称,叫做太极线,而且现在科学也证实一切一切都是走这样的线,我们把它称为曲成,就是您要成,你肯定要弯弯曲曲你才会落得目标,你看所有的地,都是涨跌,几乎一直不平的,所有的江湖都是弯曲的,大家身上的每一根血管都是弯曲的,没有直的,你看人,没有一个地点是直的,你应当去想,为什么人那么难堪,就是因为他,没有一条是直线,样样都直线,这这厮怎么看呀,对不对?那您这多少个头,是四四方方的,这连帽子都无法戴,所以做一个人,要去欣赏这一个弧线,叫曲线美。

伏羲氏是从仰观天象起头的,现在叫天农学,也叫气象学,你是看象就叫气象学,你是看文,文就是花样,天上很多花样,天上的花样就是天文,天文学,中国的天管法学一贯是世界领先的。

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下——《易经》

天象的扭转,它是有预兆的,天是什么样?就是云、雾,各样的转移而已,不过夜间它有半点,那个简单它亮跟不亮,哪颗是主星,哪颗不是主星,那么些要让专家去商量,咱们一般人,功力太浅的人,不要随便去讲相比好,不过你看天文是什么?重假若看它时的更改,《易经》最重假使时的改变,“时也,命也”时一变,你的造化就跟着变,所以一件事情,一定要立刻就要做,时间一拖过去,你就完了,明明好工作,被你一拖拖垮了,时间从没成熟,你做也垮了,所以中国人叫“时守待命
”,不过自己不会动,我守那么些时,时一到,我当时就出动,很快就完成了,潮流未到,你就动了,人家都知晓您要干什么了,你反而干不成,时一到当机立断,时未到能拖就拖。

自身相对不否认《易经》可以做有所的事务,可是我们以此是基础,这一个基础没有人讲的,赚不到钱,我干吧讲,你不相信,你去跟人家讲自己讲《易经》的道理给你听,所有人都走光了,前些天的庆叫做没有市场,我教你看相,统统来了,所以凡是听《易经》都说怎样时候教看相,这就整个完了,所以尼父才讲一句话,“不占而已矣
”——《论语》,孔夫子学《易经》学了很久才感慨说,不占而已矣,一占就把《易经》淹没掉了,当然真正的道理还不是这般,我们会特别找一个时间来讲,为何孔圣人讲不占而已矣,老实讲孔圣人讲每句话,前边都是有一大堆背景在这儿,《论语》是结不的语,不是开场白,不要轻视《论语》,《论语》是富有经典里面最难的一部,它是法家思想的下结论,所以它都是很粗略几句话,那几句话有前言,有本文,有一大堆的推理,然后最终就是一句话,你不要觉得那一句话就是象征那一句话,孔夫子说“朝闻道,夕死可矣”大家就分演讲,你一旦早上听懂了道理,清晨就足以死了,这何人还敢去闻道呢,我宁愿不闻道,一闻道,清晨就要死了,孔圣人说朝闻道,夕死可矣,这个跟清晨实际上没有涉嫌,朝跟夕是生死,它是相对的,不自然朝就指早上,夕就指晌午,那多少个太不懂《易经》了,就是您这一个时候理解事理,你就意识你在此之前有成千上万荒唐,这你肿么办?就把原先的荒唐“譬如前几天死”,然后你就重新做人就好了,这才叫朝闻道,夕死可矣,我从前不懂,不可以怪我,因为自身不懂,现在自家算是听懂了,没涉及,我把往日那几个去掉,今日各个,譬如明天死,现在本人晓得事理,我起来照道理来做,我干呢要死呢?中国人说死不自然死,中国人说朝,不肯定指中午。

人生最着重的就是定位

所谓定位只做三件事,第一个,知道自己应当做哪些,现在多数(人)不亮堂自己应该做怎么着,你既然是个孙子,你回家不顾先问大伯,叔伯有没有咋样事?没有事本身得以去做作业吗?你就是孝的,第二个,你如何守位,那一个位要守得住,守位就是守分,你看我们中国人一坐上桌子吃饭,儿童敢不敢拿起筷子就夹东西吃,大概不敢,他迟早要大家坐齐了,这孩子怎么领会坐齐没有坐齐,所以做小姑的教孩子,你坐在这里,你不用夹,阿姨会夹给您,大姨怎么要夹给她?就是怕他弄得天下大乱,这称之为守分不守分,第多少个,不断的精益求精,越做越好,到了铺面内部,第一个先问,我该做哪些事,有一张工作表,先看理解,然后一条一条去看,我该怎么把它做得好,一段时间(拿)出来检查检讨,我都做了未曾,有没有什么没有做的?那你就很好了,你还什么,记住一句话,目标科学,方向正确,方位搞了然,远远比速度更紧要。

对象和动向的没错,远远比速度更着重。——曾仕强

你上高速公路,先问这是向南向北的,你才加速,没有,本来是要到卡塔尔多哈的,一上去越开越到东北了,因为您跑得好快嘛,只是方向错了而已,方向永远比速度更优先,你有没有看齐,八卦图光是三画它就足以有这样大的变迁,所以大家只画到三,画来画去,他怎么精通三画卦就要停,我信任,只假诺人,你有一个伊始,你就(停止)不了,当时伏羲氏画了三画卦,我深信不疑广大人会四画、五画这样直白画下去,而且千奇百怪地画,都会画出来,这才是自然,然则最终,伏羲氏仍旧决定用三画卦来传世,他是一定有道理的,即便很远很远,七八千年前,可是人类的学识基因,它是会遗传的,我们后日会做一些业务,就是隐隐约约我们在六七千年前,曾经做过的事务,所以现在还会做,什么事?拔河,我们都拔过河吧,一条绳子,这边一队,这边一队,有一个骨干点,就初阶拔了,看什么人赢,人类为啥去玩拔河的玩乐啊?就是因为六七千年前,我们还不曾进入农业社会,好不容易打了一只大野猪,很重,只能用绳子拔,有异常映像,这现在从不大象可拔,没有猪可拔,没有牛可拔,就拔绳子吧,其实是这般来的,各位你出席拔绳的时候,你怎么拔,会不会说一一一,不容许的大多数都会一二三,一二三,那么些跟三画卦有异常仔细的涉及,当您叫一的时候,是何等意思,一就是看准目的,一不要乱拔,看着方向,这时候就看天,天就出去了,二,二就是站稳,稍微蹲一下,就看地了,三,就出人工,天地人三才,就是这么来的,其实这些事物都是本来对全人类所暴发的影响,当年伏羲氏看来看去,下边有天,下边有地,中间呢?林林总总什么都有,不过看来看去,以人为代表,你有没有发现,伏羲氏他体会天地之心,他把人定在一个要命重大的岗位,替人做好稳定,三画卦最了不起的贡献,就是替人类在天地之间,做好了一个很强烈的一定,所以,周武王当年才会说,人为万物之灵,这句话实际也际遇到西天很多的批评,说中华人太高傲了,我们是觉得责任重大,而不是自负,你尽管认为责任重大,你就对了,你一旦自大你就完了,这也是阴阳,天,一画开天,地,最下边那一画,当中那一画就叫人,天地人三才就是天有天的才干,天有天的特征,地有地的效用,地有地的特点,人有人的功效,人有脾气,千万记住,人是有性格的,这么些性格是理所当然发出的,不是和谐去创立,也不是先天教育的,天跟地是紧密的,所以中国人事后叫天,就包括地在内,凡是我们讲男的都囊括女在内,所以天地人三才,后来就改成天人合一,天人合一就是天地人三才合一,这样会讲得很长,天地人三才合一,所以干脆叫天人合一,天发挥它的特点,地表述它的特性,人顶天立地,把世界的特色整合起来,使得宇宙越来越进化,那是人的责任。

人类的责任,就是使宇宙越来越进化。——曾仕强

[画外音]伏羲的三画卦,上画为天,下画为地,中间一画就代表了人,而人在自然界中的功用是最着重的,伏羲对天地人三才的回味,后来改成华夏教育学思想的基本功,几千年后提高出来的儒、法、道、墨、农等诸子百家,都是延续了天地人三才的合计,那么三画为卦,对于我们现代人能有怎样实际意义呢?

咱俩从拔河之中获取,一主旋律,二稳定,三行走,到前天竣工,所有的管理实际上都基于这些来的,先把远期的对象先看精晓了,然后找清楚你的商海稳定,你公司究竟在行业里面是地处什么样的定位,你该做什么工作,然后才起来走路,大家习惯将来,几乎都是一二三,就把事情解决掉了,一是说,一就是阳,二就是阴,三就是转变,所以道生一,一生二,二生三,然后就生万物了,三是意味变化的,不是一二三的三,不是平昔的数字三,然后就看到一个卦,它分为上中下,就是天人地,你看天的时候是看什么,看时的转移,看看太阳,深夜了,天所重在时,所以大家叫天时,地所重在利,你看你挑选地点,就挑选你站不站得稳,房子没有人盖在斜坡上,除非实在没有艺术,无立锥之地,这只好盖在这边,因为这是很不利的,那些地点对你不利,完全没有地利,天时地利人和,人自然要协作,一定要有集体。

[画外音]伏羲上观天文,下视地理,中察人世,创制出了既简便易行,又蕴意充裕的三画卦,不过在我们所观望的《易经》中,一共有六十四卦,而每一个卦都是六画,不是说三画而止吗?为何《易经》中的六十四卦是六画吗?

三画怎么一转眼变六画了?做此外业务都是有道理的,没有道理就是不正确的,大家逐步发现,天有阴阳,人有阴阳,地也有阴阳,这才叫一阴一阳之谓道,你讲了半天,一阴一是之谓道,这里又说天地人,不管了,这怎么行,天,我肯定,天有阴有阳,地吧,有阴有阳,人啊,有阴有阳,合起来就两个了,从下边往上去,一二三四五六,天是五跟六,它不会怎么,地是一跟二,也不会怎么,只有人在三跟四,天底下只有人会不三不四,其实不三不四,就是不仁不义,天有阴阳,地有刚柔,人有爱心,不是人有技巧,人有技巧没有爱心更惨,那多少个卦是《易经》里面第六十三卦,叫做既济,既济是到位的情致,完成不是最后一卦,未济才是最后一卦,当您一件事情,完成的时候你领悟,你是开始并未完成,这才是懂了《易经》的道理,当你把一篇作品写完的时候,你通晓,你又要从头写下一篇作品,没有人放得过你,当你把这餐饭准备好,你了解迟早被吃光,你又要重复去煮了,人类世世代代不曾中标的一天,不要骗自己,成功就是败退的先导,你之后有机会看《易经》,《易经》对既济卦,它不是写得很好,它会告知您,初吉终乱,刚最先很吉祥,最终乱七八糟,当你成功的时候,你就开端乱说话,庆功宴那一餐,你就触犯很四人,他们就起来准备收拾你了,你就等着瞧好了,这才是事实,当你很乐的时候,你就生悲了,叫乐极生悲,我们很自然地把三画卦变成六画卦,然后大家就从头想挑衅这些三,这一个三止不住,要六,六六西夏,不过,毕竟大家依旧有相比聪明的人,他说不是,六就是多少个三,所以大家后来把它叫重卦,我们没有叫六画卦,我们叫重卦,多个卦,五个多少个重起来,八八就六十四卦,所以一切都是很当然发出的,没有着意说自己要做几个卦,没有这种事情,你做多少个卦干什么,你看七个卦,你把每五个拿来重叠,我把坎卦蹑离卦合在一块,也可以离卦和坎卦,它就变成六个卦了,每六个卦把它叠起来,你意识它一调就改成其余一个卦了,你把它怎么摆,摆来摆去,又是一个现行数学所讲的排列组合,最终就是六十四卦,所以六十四卦叫满卦,满数了,所谓《易经》就是它不止要尊重平衡,不过,平衡不可以阳的归阳,因为阳极了,它就变阴了,这就不好了,所以它其中肯定阴阳,阴阳,然而不可能齐平,一齐平就不动了,不动就从未变动,没有变动就过世了,社会如果没有龃龉,人类就不可以起转变,只要不起转变,你就死路一条。

尚未冲突就一直不转变,没有转变就没有发展。——曾仕强

你看水一旦不动的话,连鱼都死掉了,水就是会变,鱼才会养得起来,因此,大家依旧以三画卦平昔传到现行,所以大家就讲八卦,很少讲六十四卦,六十四卦是八卦的转变,你现在很通晓了,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,那有的完好了,所以八卦你看围起来,画得很明亮,前面什么十六卦,三十二卦,六十四卦,统统是衍生和变化,无所谓什么创建,无所谓演变,它是还要存在,所以,书里面是如此写的,一贯到周文王才把它重卦,我觉着不是这般,不容许是这样,我早就讲过,你打住不了的,自从伏羲画卦未来,你会发觉,当时有一种全民运动,家家户户都在画,我管你画几画,画到最终天下大乱,才逐步收回来,然后把它定为三画,这些三画一定下来,一直到前几日,千秋万世都并未错误,经得起长日子考验,这个就叫智慧。

经得起时间考验的就叫智慧——曾仕强

知识就是不堪长日子的考验,就叫知识,智慧是生生世世都不会转移的。

天是变易,人是变易,地是不易,你逐级听听为何《易经》有这多少个道理,它是自然暴发的,天变易,天是变得最快的,尤其是青春的天,跟那些娃娃的脸一样的,一下子变,你看天象,无时无刻不在变,你看这几每一天气就好了,爱怎么变就怎么变,所以究竟,什么人理应变,谁不应有变,我们渐渐要进去这多少个环节,地是不变的,地一变你受得了吗?你说六级大地震,只是轻轻变一下,轻轻变一下就死了几万人,所以您日渐就了解,一切要变,这是老大危急的理念,天变地不变,人啊,人最难,人变也挨骂,不变也挨骂,就叫人,我相信各位都有其一经验,你整整照规定,组长就会很恼火,规定是死的,人是活的,你不会变啊,你不照规定他又骂你,规定给谁看,就是给您看,连你都不看,变来变去,人就是原始的,变也挨骂,不变也挨骂,你要直面这一个谜底,这讲到这里,我们已经隐隐约约讲出来,“易”有三义,交易、变易、不易,不过大家所想的不是如此,明明是正确、变易、简易,简易有人反对,说是易简,到底怎么回事,所以我们下一个讲要来商量为啥“易”有三义,为啥?谢谢我们!

相关文章

No Comments, Be The First!
近期评论
    分类目录
    功能
    网站地图xml地图