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曾仕强讲师:易经的奥秘(全文讲义)

山海经的宇宙观 天文

《大家仨》||天文相守相助,相聚相失

  • 十二月 31, 2018
  • 天文
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文/朵朵鱼

人间“文人”如过江之鲫,鱼目混珠。有清风明月、琴动武林、挥剑问情之豪客;亦有蝇营狗苟、投机取巧、欺世盗名之辈。

《我们仨》是杨绛先生于92岁大寿时写的随笔回忆录,记录了这些平凡却又不平凡的家园的点点滴滴。

究竟怎么着的人,才能算是读书人?是不是无所不知多才,写点文字,就能算做文人?

天文,全书分为三局部。第一局部中,杨绛以其平素的灵气、独特的笔法,用梦境的样式讲述了最后几年中一家三口相依为命的情丝体验。第二有的,外孙女与丈夫先后病重去世,作者在书中以梦幻的款式表现了这段严重的激情经历。第三部分,以诚实感人的文字记录了自1935年夫妻二人赴大英帝国留学,并在早稻田喜得爱女,直至1998年孙女与钱先生挨个过世,这个家庭鲜为人知的周折过程。


看完这本书,我的心中夹杂着哀伤、欢喜、羡慕。

何谓先生,先分开的话,何谓“文”,何谓“人”。

率先局部杨绛做了一个梦,梦到自然和钱钟书一起走走,结果他不见了,任凭他如何寻找都无果。


这是梦,也不是梦。钱钟书先于杨绛去世,便是对这些梦最好的诠释。

何谓文?

文,此字来源长远,意义吗广。

文,从玄从爻,天地万物的音讯暴发出来的情景、纹路、轨迹,描绘出了“道”在东西中的运行轨迹和规律。故“文”即为符。上古之时,符文一体。

“文”字的本义应该是“文身”。从仿宋字形来看,“文”字像站立着的一个胸前刻有“道”的花纹的人。此谓,文以载道。

早已自己外祖母老了的时候,她常对自我说他又做梦了,梦到她离我们而去。就算本人知道人总是会死去,心里却总希望这一天来得迟一点,再迟一点,只愿意家属能再陪陪我们。没过几年,奶奶真的走了。

综上,【“文”即是把“道”放在心中的人。】

“文”字在当代国语中多作为“文字”、“文饰”、“文武”、“天文”等义。“文字”,名词。“文饰”,动词,比如“文过饰非”。

所以,对于杨绛的这多少个梦,我深有体会。那种花将衰退,人将迟暮之情总让人心目难受。

总而言之,文和人在一起,【有“道”是当真的文人,无“道”是虚伪的“文人”。】**


其次有的是实际与梦境的整合。钱钟书在一条船上住着,雪白的单子,雪白的枕头,那明明就是医院。而杨绛只好住在一个酒店,旅社里面什么都有,无需担心。

何谓道?

道,此字甚难考古。

道,中华古典历史学的基本。不论法家、法家、佛家,抑或墨家、儒家等,皆是以“道”为基本的农学理论。

金文的“道”字,“行”的中游是“首寸”(头与手)或“首止”(头与足),实属“人”形的繁化。字形而言,“道”是一个人处于十字路口的景观,字形本意更像是“置人于路”之指事,而非所行之路之象形。

只是这商旅到船上的路途不佳走,年迈的杨绛总是小心翼翼,一步一步逐渐的走着。孙女阿圆工作勤奋,偶尔只可以来四次。后来外孙女也病了,便只剩余杨绛一个人在这清冷的旅途上赶上。

从“道”字本身来看,【道是人居于繁杂纷扰的社会风气,践行真理的长河。】

太古,各家理论对道的诠释各不相同。

这商旅其实就是他们的家,因为最重点的爱人与幼女都不在家里,所以这家的留存便如同商旅一般。

儒家,对道有四种诠释:

一、以“道”为最高教主神的有神论。这是本来具有无神论意义的儒家之道的后退。

二、以“道”为天地万物之生机的宇宙论。认为天地万物,宇宙须弥皆是“道”生成的。

三、“道”即是道理、道路、通道,万物之真理。

四、以“道”为心的唯心论,认为“道”是人的心、神或者“元神”、“真心”、“真性”、“本心”。这种说法源于佛教的影响。

本身曾做过一个小梦,怪他无言以对地忽然走了。他现在有意慢慢走,让自家一程一程送,尽量多聚聚,把一个小梦拉成一个万里长梦。这我甘愿。送一程,说一声再见,又能来看一派。离别拉得长,是增添痛苦依然压缩痛苦呢?我算不清。可是我陪她走的愈远,愈怕从此不见。

她发愿说:“从今未来,大家只有死别,不再生离。”

自家抚摸着一步步走过的驿道,一路上都是离情。

儒家,对道的诠释:

墨家认为道,即是法则、原则、规律,人需之道。

为人之道:仁义礼智信,忠孝廉耻勇。

君子之道:温良谦恭让。

为政之道:恭宽信敏惠。

“为人之道”既是做人之基,是“君子之道”的前提;而“为政之道”则应该是“为人之道”与“君子之道”之和。

从酒店一程一程追赶小船的过程,便是杨绛一程一程送别钱钟书的进程。读来自然觉得心上凄凉。

佛家,对道的讲明:

佛家之道在于对“佛”的解说,佛即道。佛,即是无上正等正觉的人。觉:对宇宙万物的本质,觉悟达到宏观的通称。

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

作品里反复写到杨柳,从郁郁葱葱到树叶脱落只剩光秃秃的枝桠,令人感受到时刻的蹉跎以及送此外表示。

经文之道:

儒家经典,道德经:讲述了五个事。一个是何许是“道”,一个是怎么行“道”。道,即万物真理;德,即践行。道德经,践行万物真理的文字。

佛家经典,金刚经:讲述了多少个事。一个是如何是“佛”,一个是怎么成“佛”。佛,即智慧之本自家。明悟自我,破诸相,灭万界,得本自己聪明,是为“空”。“空”,一种意况,是祛除迷雾,念头通达的精通本性。由知识到智慧,明悟自我就是清醒。

**孟子曰:“吾善养我浩然之气,其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。”孟子之道,曰“浩然”,一种至刚至大的饱满心志。


神秀对话惠能:

神秀“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

惠能“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

实则远非什么样高下之分,神秀在说哪些得到“智慧”“佛性”,惠能在说,“智慧”“佛性”的本来。世人存高下之心,就误入了歧途。

在南宋,杨柳表送别之意。杨绛独自走在这送其它旅途,我们三末尾只剩我一人,无比哀伤。

道,究竟是吗?

其三有些写了生活与办事的点点滴滴,我们从中看到杨绛一家节省、平凡而极力、有趣的生活着。

道,即是真理,践行的精晓。对于私有的人的话,明悟自我,把握自己,独立自主的小聪明。

对此个人的人来说,没有自己、不单独、不独立、人云亦云、服从、迷信权威,不可以得到智慧,也就不容许有“道”。

有人会说,要放下“执”才能得“道”。其实他不知底,“执”何尝不是一种“道”。


我们以此家,很节俭;我们五人,很单纯。我们与世无求,与人无争,只求相聚在联名,相守在联名,各自做可以的事。碰到困难,大家一齐承担,困难就不复困难;我们相伴相助,不论什么苦涩劳苦的事,都能变得甜润。我们稍有好几心满意足,也会变得不行喜悦。

**何谓人? **

人,此字衍变复杂。

人,象形字。表示一种掌握鞠躬、谦逊的独立动物。人就此能够鞠躬,是因为心里会考虑,了解个体力量的不足,需要与别人合作。

从生物学意义来看,人是一种尖端智能动物。

从社会学意义来看,人是全方位社会关系的总和。

正如杨绛所说,那简简单单几十字便能概括这一辈子。

人,从何方来?

不谈生物学来源,因为太浅薄。那么从哪个地方来?就不得不说,什么是人命。

生命是描摹在特定物质上的特定程序,人是一种生命形式。特定的“物质”和“程序”,我解释不了,或许是“道”。

在生活上,钟书先生“笨手拙脚”。

人,到哪个地方去?

各种人,对人生认识不平等,所走的路也不均等,到哪个地方去,也不相同。究竟到何处去,每个人和好主宰,也不怎么人团结说了不算。

钟书这段时日只一个人吃饭,每一日到产院探望,常苦着脸说:“我做坏事了。”他打翻了墨水瓶,把屋主家的桌布染了。我说,“不要紧,我会洗。”“墨水呀!”“墨水也能洗。”
她就放心回去。然后他又做坏事了,把台灯砸了。我问明是何等的灯,我说:“不要紧,我会修。”他又放心回去……(此间省略若干)

人,是什么?

人的文学意义,众说纷纭,没有统一理论,和每个理论所处的知识社会背景有很大关系。

从个人来说,人是以“身体和揣摩”为底蕴的“外在和内在”复杂交织的个体。“肢体和探究”是“外在和内在”联系的大桥。物质世界、知识世界以及各个社会关系,构成了人的外在;精神、意志以及常有常无的自己,构成了人的内在。

不言而喻,人一出生,就给予了道的特色,有了把握自身,体悟智慧的底子。


可这并不影响他们中间的情意,反倒叫人向往。在生活上钱钟书非凡愚昧,但杨绛用他的爱来兼容他。而钱钟书也尽全力对他好。在他学会煮早餐后,一向坚称早起做早饭,几十年从不间断,除非有重点的工作。若非那样相互兼容和照管,他们怎能共同扶起到年老。

名叫先生?

综述:心存真理、把握自己、独立自主的人是士人,是真的的,纯粹的文人。

**不存真理,没有自己、不单独、不独立、人云亦云、听从、迷信权威的“文人”,皆是丢人和虚假的。
**

莘莘学子和文人墨客,基本是一个说法。

显而易见,我们要做真正的举人,不做虚假“文人”。

纵观明日,哪个女子不期待自己的另一半最好上知天文下知地理,能扭亏养家还要对自己宠爱有加。稍有不顺心就各个作,比林大姐还多愁善感。没有公主命却一身公主病。

而钱钟书与杨绛的柔情已经不需要再多的开口来表述,便能观望满满爱意。

他俩把外出散步、逛公园等誉为“探险”,这样的生活多么有意思。

在对方出差不在身边的日子,他们会把一件件小事记录下来,称为“小石子”,待在一道后,便把这多少个“石子”拿出去“把玩”,别有乐趣。他们是在世的聪明人。

这时生活条件很拮据,他们一向不协调的屋宇,只可以不断的过夜。来来回回搬了重重次家,有时候家具都是旁人送的。

但就是在如此费劲的标准化下,他们对工作的满腔热情丝毫不减。

我们随便在多么困难的境地,从不间断的是阅读和做事。

这么的饱满令人心生敬佩!钱钟书小组在编制书籍时,几人围坐在一张小书桌前,书桌前后几人面对面坐着,还有书桌下的空挡可落脚,可坐在书桌旁的人却连伸个脚都难。

而杨绛工作的小书桌仅能放一本书和一叠稿纸。就是在如此的规格下她们成就书籍的编写与翻译。

用“斯是陋室,惟吾德馨”来形容他们分外相当。身处陋室,却毅力坚定,不惧困难。

钱钟书负有闻名,却不曾为名所累。她工作认真负责,效能极高,却尚无喜欢出风头,只想专注自己的行事。有出国访问、插手国宴等那样大展气候的火候他全都拒绝了。有好友邀请她担任机要职务,他没法答应,没多长时间却果断辞掉。这是实在做知识的人。

看完这本书,只有满心的佩服!钱钟书与杨绛的爱情叫人艳羡,对工作的认真令人敬佩,对亲人的爱也令人感动,他们的行为举止更令人称颂。

三言两语不能描述他们这平凡却又伟大的百年,还好有《我们仨》供我们体会。是书,也是活着,更是智慧。

PS:文中引用了好多原稿,是因为自己的概括能力根本很差,更关键的是认为没有此外更好的辞藻比杨绛先生我的口舌更适用了。

365无戒极限挑衅操练营 第26篇

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