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学科系列——精神家园的无尽迷思

怪兽寻踪(四):大风(续)

  • 一月 01, 2019
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老人家国的故事,孔圣人曾经讲过。

春秋时期,吴越相争,西夏攻入会稽(在海南哈特福德东南有会稽山),得到越国所珍藏的一根大骨头。

这根骨头有多大呢?有一辆车那么长。

孙吴很奇怪又以为不可捉摸,就跑去问至圣先师。

尼父就说了,早在大禹时期,大禹召集万国诸侯到会稽开会,有个防风氏姗姗来迟,大禹杀鸡儆猴,就把这多少个防风氏给杀了。而以此防风氏就是个壮汉,一节骨头就能装一车。

防风氏又是何人吧?

孔夫子说,他是汪芒氏的天骄,在封山和禺山附近,虞舜、夏和殷商时期都叫汪罔,到周代时名叫长翟,现在则名为大人。

这段故事见载于《国语·鲁语》(相传春秋末鲁国左丘明所撰),明朝司马迁的《史记·孔仲尼世家》也有。

《国语·鲁语》:吴伐越,堕会稽,获骨焉,节专车。吴子使来好聘,且问之仲尼,曰:“无以吾命。”宾发币于先生,及仲尼,仲尼爵之。既彻俎而宴,客执骨而问曰:“敢问骨何为大?”

仲尼曰:“丘问之:昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。此为大矣。”

客曰:“敢问什么人守为神?”

仲尼曰:“山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神;社稷之守者,为公侯。皆属于王者。”

客曰:“防风何守也?”

仲尼曰:“汪芒氏之君也,守封隅之山者也,为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏,于周为长狄,今为二老。”

客曰:“人长之极几何?”

仲尼曰:“僬侥氏长三尺,短之至也。长者可是十之,数之极也。”

大禹杀防风氏,古籍多有记载。

如相传周朝时金朝史官所作《古本竹书纪年》:

(帝禹夏后氏)八年春,会诸侯于会稽,杀防风氏。

玄汉罗泌《路史》(卷二十二):

防风氏後至,戮之以徇于诸侯,伐屈骜,攻曺魏,而万国定。

有鉴于此,防风氏所在就是父姨妈国,防风加大人,可不就是大风么?

防风氏据说是汪姓的鼻祖,在封山和禺山邻近,也就是现行的甘肃德清县。

明日的江浙一带多湿地,而上古一代受海浸影响,更到处都是水乡,完全符合青丘之泽的说教。

有关孔丘说的防风氏高达三丈,一丈三米多,三丈就有十来米了,揣摸这就当成编故事了。

所谓一根骨头装一车,或许就是恐龙化石之类吧。

江西地区真正已经是恐龙的米粮川,目前已觉察了四川吉兰泰龙、礼贤广东龙、大理湖北龙、中国东阳龙、天台越龙等恐龙化石,而且这二种都是在河北地区首首发现的新属种。

在《侏罗纪世界》系列影片里,我们都见识过堪称庞然大物的霸王龙,其个头可达12-15米。而河南的神州东阳龙可比霸王龙的个子还大,按照化石还原,其个头可以高达15-16米。礼贤江山龙更是不遑多让,其骨架可能比东阳龙还要巨大。

导语

“二十四孝”是炎黄太古观念文化里的一颗明珠,是历代二十两个孝子从不同角度、不同条件、不同境遇行孝的散文。由于后来的印本大都配以绘画,故又称《二十四孝图》,为中华太古宣传儒家思想及孝道的通俗读物。

民间剪纸戏剧家高延云把二十四孝以剪纸的方法表现,在新时代的前些天复出了传统文化的魅力。在活泼的剪纸故事里,流传千年的“二十四孝”在前日,仍旧具有积极正向的意思,给世人带来精神上的启发。

文 / 海麟

画 | 高延云   编辑 | Wayne

“缴大风于青丘之泽”,前文说到这个大风可能指风神,即二十八宿里的箕宿,是东方苍龙七宿的最后一个。

万一大风是天空的星座,那么,大风所在的青丘又是何许啊?

巧的是,古籍有载,青丘也是星宿的名字。

如有穷时期,西魏人甘德撰有《天文星占》八卷,北宋人石申撰有《天文》八卷,后人将那两部书合称《甘石星经》,其中就有青丘:

青丘七星在轸东南。

轸,即轸宿,是南部朱雀七宿的末梢一个。

青丘是星宿之名,此后历代沿用,从《晋书》、《隋书》到《宋史》、《明史》等,都有记载。

《晋书·天文志》:有青丘七星,在轸东南,蛮夷之国号也。

《隋书·天文志》:青丘七星,在轸东南,蛮夷之国号也。青丘西四星曰土司空,主界域,亦曰司徒。土司空北二星曰军门,主营候豹尾威旗。

《宋史·天文志》:青丘七星,在轸东南,蛮夷之国号。星明,则夷兵盛;动摇,夷兵为乱;守常,则吉。

《明史·天文志》:又有古多今少,古有今无者……轸宿中之青丘七星今三,其军门、土司空、器府俱无也。

由这么些记载可见,青丘在轸宿的东南,《明史》更显眼说青丘七星就是轸宿的一有些,只是到孙吴时代有几颗星已经看不见了。

也就是说,青丘所在的位置就在轸宿。

如此一来,有题目。

星座

如图所示,轸宿是朱雀七宿最终一个,被视为风神的箕宿是苍龙七宿最终一个,轸宿和箕宿之间,相当于隔着全套苍龙七宿。

按常理来说,要发挥对箕宿的固定,用就在旁边挨着的玄武七宿的斗宿作为参照更合适,或者就用苍龙七宿的心宿也好,那一个被叫作大火星的心宿然而非常出名,而且亮度很高,在夜空里充足醒目。

舍近求远地用轸宿作参照,不合常理。

箕宿是风神,青丘也是星宿名,即便那多少个在天文上都能找到,但这种不客观的留存,表明“缴大风于青丘之泽”的西风和青丘很可能另有所指。

不知你是否注意到,在《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《宋史·天文志》中都讲到,青丘七星不仅在轸东南,而且是“蛮夷之国号也”。

在北周瞿昙悉达所撰《开元占经》里也是这样说的:

青丘,南方蛮夷之国号也。

原本青丘既是天空的星宿名,也是地上的国名。

假定青丘是国名,那么,在青丘之泽被缴的西风不就和凿齿九婴一样,并不是怎么着怪兽而是人了么?

不言而喻,这样更合理。

剪纸·高延云

55岁,青海省营口市喀左县人,剪纸音乐家。其剪纸随笔植根沃土,内容积极向上健康发展,反映国策,体现民生。代表作品《东蒙民间故事》

临汾动天

舜,传说中的远古皇上,史称虞舜。相传他的生父瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对二伯恭顺,对兄弟慈爱。他的好事感动了天帝。舜在厉山耕地,大象替她耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非凡孝顺,有处理政务的才干,把三个女儿娥皇和女英嫁给他;经过长年累月着眼和考验,选定舜做她的传人。舜登君王位后,去看望二叔,仍旧恭恭敬敬,并封象为诸侯。

亲尝汤药

汉文帝刘恒以仁孝之名,闻于天下,侍奉二姨并未懈怠。姨妈生病三年,他时不时夜无法寐,衣不解带;岳母所服的药液,他亲口尝过后才释怀让二姑服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意提升农业,使明代社会安乐,人丁兴旺,经济拿到回复和提升,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

啮齿痛心

曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔仲尼的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了旁人,四姨心慌意乱,就用牙咬自己的指头。曾参忽然觉得心痛,知道阿姨在呼唤自己,便背着柴飞快回到家园,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回去。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,著述有《大学》、《孝经》等法家经典,后世墨家尊他为“宗圣”。

子路负米

仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔丘的得意弟子,性格直爽勇敢,分外孝顺。早年家家贫困,自己时常采野菜做餐饮,却从百里之外负米回家侍奉父母。父母死后,他做了大官,奉命到北周去,随从的车马有百乘之众,所积的食粮有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰富的席面,他时时惦念双亲,慨叹说:“尽管自己想吃野菜,为家长去负米,何地可以再得啊?”至圣先师赞誉说:“你侍奉父母,能够说是生时努力,死后牵记哪!”(《万世师表家语·致思》)

芦衣顺母

闵损,字子骞,春秋时期鲁国人。他大姨早死,小叔娶了后妻,又生了六个外甥。继母平日虐待他,春日,两个姐夫穿着用棉花做的冬装,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,三伯外出,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到大伯的非议和鞭挞,芦花随着打破的衣缝飞了出来,伯伯方知闵损受到虐待。大爷归来家,要休逐后妻。闵损跪求叔伯饶恕继母,说:“留下姨妈只是自己一个人受冷,休了阿姨四个儿女都要挨冻。”大爷不行打动,就依了她。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

鹿乳养亲

郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。三回取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子神速抓住鹿皮出现走出,将挤取鹿乳为二老医病的真相告知猎人,猎人敬她孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

戏彩娱亲

老莱子,春秋时期南齐隐士,为回避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝敬父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小朋友般戏耍,以博大人开怀。五回为父母送水,进屋时跌了一跤,他怕老人伤心,索性躺在地上学儿童哭,二老大笑。

卖身葬父

董永,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属山西)。其后岳丈去世,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女人,自言无家可归,二人结为夫妇。女孩子以一月岁月织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女生告诉董永:自己是天帝之女,奉命支援董永还债。言毕凌空而去。由此,槐荫改名为宝鸡。

刻木事亲

丁兰,相传为汉朝时期河内(今江苏亚马逊山西)人,幼年父母双亡,他时不时怀念父母的养育之恩,于是用木材刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每天三餐敬过双亲后自己刚刚食用,出门前一定禀告,回家后肯定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太尊重了,竟惊奇地用针刺木像的手指,而木像的手指竟然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将爱妻休弃。

行佣供母

江革,明朝时东汉临淄人,少年丧父,侍奉小姨极为孝顺。战乱中,江革背着三姑逃难,三次遇上匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝敬,不忍杀他。后来,他迁居黑龙江下邳,做雇工供养四姨,自己贫穷赤脚,而小姨所需甚丰。明帝时被推荐为孝廉,章帝时被推荐为贤良方正,任五官中郎将。

怀橘遗亲

陆绩,三国一时后金吴县华亭(今迪拜市松江)人,数学家。六岁时,随公公陆康到信阳参拜袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了六个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲谑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的桔子吗?”陆绩回答说:“妈妈喜欢吃橘子,我想拿回去送给姑姑尝尝。”袁术见他小小年纪就了然孝顺小姨,分外咋舌。陆绩成年后,博学多识,驾驭天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

诚感父骨

五代南宋的一个子女,七岁出家,叫道丕禅师。道丕法师在十九岁的时候,妈妈有一天跟她讲,说你的阿爸在霍山阵亡了,大概尸骨都展露在外界,能不可能把遗骨收取回来安葬?于是道丕法师就到了霍山去搜寻,结果看出满地都是白骨,不知情哪一个骨头是自己生父的骨头。所以她日夜都诵经,代他小叔忏悔,目不转睛,一向诵经诵了某些天,忽然之间就看到这一个白骨堆里面有一些骨头就跳了出去,而且就在地上摇来摇去。道丕法师就领会了,即刻把这么些跳出来的岳父的骨头捡起来,带回去跟她妈妈再一次团聚。

扇枕温衾

黄香,东莱茵河夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为爸爸扇凉枕席;寒冬时用肢体为姑丈温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属安徽)尚书,魏郡遭逢水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《太岁冠颂》等。

天文,拾葚供亲

蔡顺,秦代汝南(今属安徽)人,少年丧父,事母甚孝。当时正在王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:“为何把肉色的桑葚和棕色的桑葚分开装在多个篓子里?”蔡顺回答说:“粉红色的桑葚供老母食用,肉色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心,送给她三斗白米,一头牛,带回去供奉他的生母,以示敬意。

涌泉跃鲤

姜诗,晋朝青海广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距密西西比河六七里之遥,庞氏常到江边取四姨喜喝的莱茵河水。二姑爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,二姑不乐意独自吃,他们又请来邻居老三姑一起吃。四遍因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑他怠慢岳母,将他逐出家门。庞氏寄居在街坊家中,昼夜困苦纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬大妈。其后,二姑知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与莱茵河水一样,每日还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这一个供奉大姑,不必远走江边了。

闻雷泣墓

王裒,魏晋时期营陵(今青海昌乐东南)人,博学多能。伯伯王仪被司马昭杀害,他隐居以教师为业,终身不面向西坐,表示并非作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在林子中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到大姑坟前,跪拜安慰三姑说:“裒儿在这边,三姨不要害怕。”他讲课时,每当读到《蓼莪》篇,就不时泪流满面,牵记父母。

乳姑不怠

崔山南,名,南齐博陵(今属黑龙江)人,官至山南西道参知政事,人称“山南”。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人非常孝顺,每一日盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养姨妈,如此数年,长孙夫人不再吃任何饮食,肢体依旧正常。长孙夫人病重时,将全家大小召集在同步,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的后生媳妇也像他孝敬自己同一孝敬他。”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。

卧冰求鲤

王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他姑丈面前说她的坏话,使她失去父爱。父母患有,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开服装卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县上卿做到大司农、司空、校尉。

恣蚊饱血

吴猛,唐朝邵阳人,八岁时就精通孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使四叔无法安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在五叔床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬大爷。

扼虎救父

杨香,金朝人。十四岁时随大伯到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把四伯扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救伯伯,全然不顾自己的安危,迅速跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的要冲。猛虎终于放下岳丈跑掉了

哭竹生荀

孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,三姨年老病重,医师嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听见地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,三姑喝了后果真病愈。后来他官至司空。

尝粪忧心

庾黔娄,南陈高士,任孱陵通判。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官回乡。回到家中,知大叔已病重两日。医务人员嘱咐说:“要明了病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的含意,味苦就好。” 黔娄于是就去尝四叔的粪便,发现味甜,内心卓殊焦虑,夜里跪拜北斗星,伏乞以身代父去死。几天后大爷死去,黔娄安葬了叔叔,并守制三年。

弃官寻母

朱寿昌,北宋天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(大爷的正妻)嫉妒,不得不改嫁别人,五十年母子音讯不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找大妈,拿到线索后,决心弃官到河北搜索小姨,发誓不见小姑不要再次回到。终于在陕州相遇生母和两个兄弟,母子欢聚,一起回到,这时三姨曾经七十多岁了。

亲涤溺器

豫章先生,南齐分宁(今河南修水)人,闻明小说家、书墨家。虽身居高位,侍奉三姨却竭尽孝诚,每日傍晚,都亲自为姨妈洗涤溺器(便桶),没有一天忘记外外甥应尽的职责。

(表达:本文图片由高延云提供,画作为起草人原创,未经作者许可严禁商用。)

作为蛮夷之国的青丘又在哪吧?

《山海经》里就有。

《山海经·海外东经》记载了从东南到东北的依次方国,由南至北依次是負丘、大人国、奢比尸国、君子国、爫爫,然后就是青丘国,再往北还有黑齿国、玄股之国、毛民之国、劳民国。

回过头再来看《吉安子》,说法基本一致。

《宜宾子·墬形训 》:凡海外三十六国……自东南至东北方,有父母国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。

两相对照,《通化子》里这六个国家在《山海经》里全都有,方位和排序也一律。

在塞外三十六国中,凿齿排在自西南至东南方的倒数第两个,即偏东南方。而青丘排在东南到东北的系列里,照此说来,青丘或与凿齿并不很远。

前文我们分析,凿齿可能在广东内外,那么,青丘大概也在这一片。

按后世所说的分星分野来看,轸宿对应的是西晋,如《三明子·天文训》中:

星部地名,角亢,郑;氐房心,宋;尾箕,燕;斗牵牛,越;须女,吴;虚危,齐;营室东壁,卫;奎娄,鲁;胃昴毕,魏;觜巂参,赵;东井舆鬼,秦;柳七星张,周;翼、轸,楚

明朝地域广阔,所谓故楚七都,其都城曾在四川沧州、海南淮阳、江苏衡阳等地,寒朝时期其土地在巴蜀以东、南岭以北,包括湖呼伦山西浙江甘肃江西江西等地。

如西夏王子安《滕王阁序》里,就说到浙江常州所对应的就是翼宿和轸宿。

豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。

当然了,列国时代相互攻伐兼并,所辖地域并不是一向如此固定不变的,这里说的轸宿对应明朝,也只是给我们一个相比较直观的光景范围,至于青丘国具体的职位依旧糟糕讲的。

如果“缴大风于青丘之泽”的青丘就是《山海经》里说的青丘国,那么,那个大风必然与青丘国相距不远,甚至就是父母国、君子国、黑齿国等中间之一。

譬如这些父母国,会不会就是所谓的大风呢?

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