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桃成蹊

选择的中途,你后悔了呢?

《周易》系辞今述0

  • 一月 10, 2019
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系辞上

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地转变,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

宇宙万物,自有它自身的常态,或者叫做秩序,如同天在上,地在下一致,有胜过、有不堪入目,有刚动、有柔止,这是大家首先要辨别清楚的。

事事物物之间,或如正负离子的互动吸引、或如水火的不相容,顺其本性则则早晚趋向于好的结果、逆其本性则终将趋向于坏的结果。不管是遥不可及的天象、仍然我们身边的现实事物,我们都得以透过对它们的有心人考察与研究,以发现并控制变化的规律。

刚柔的生死交感、八卦的运化推荡、雷霆的总动员、风雨的滋润,都是有规律可循的,如同昼夜、如同寒暑。

乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

宇宙发生出人类,分为男女,如同世界、如同乾坤。乾能使事物从头,坤能使事物完成。乾以其明确,体现其聪明,坤以其简单,体现其强硬。为啥呢?

明确则容易认知,简单则容易依从。容易认知,则有利于把握,容易依从,则有利于成功。方便把握,则可以短时间,方便成功,则足以扩张。长久了当然能够形成品德,壮大了自然可以成立功业。

大千世界万事万物的道理,无不这样强烈而简易。了然这个道理,自然可以给自己找到成功的切入点。

第二章

哲人设卦观象,系辞焉而明吉凶;刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

由此圣人设计出周易的六十四卦,以发挥对自然界万事万物的考察所总计出的法则,以系辞来告诉大家一种意况其结果是好是坏,刚柔推荡后的更动是吉是凶。

系辞里的祸福,就是报告我们其结果是得到,如故失去;悔吝,就是没有吉凶那么大差别时,引起大家警醒的手头,或者事已不合时宜的悔恨,或者是当其事时的警醒。

所谓变化,就是大家该进、仍然该退,朝向好的变通,当然就该进、朝向不好的变更,当然就该退。所谓刚柔,就是当前的意况是强是弱,如同白昼是彰着、夜晚是惨淡。

每一卦下的五个爻辞,正是如此来描述天地人,以及宇宙间万事万物的变化的一切道理。

是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占;是以自天祐之,吉无不利。

据此君子静居的时候,他会遵照易理里推知的自然界秩序,找准自己可以欣慰居处的岗位。乐于把玩研习的,是爻辞里告知我们的,各种不同情况下的推理结果。

静处时,仔细回味卦辞、爻辞所总括的各样规律,明确及时的境况;变化暴发时,则足以占星以揣测变化的迈入动向。变与不变的情形都搞了然了,大家就仿若拿到上天的助佑,其结果当然只是吉利这一种。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

彖辞是有关一卦的牢笼,一般是遵照上下卦的卦象来描述本卦的风味。爻辞则是依据各爻所处的地点,遵照其阴阳、所处地方的生死存亡,以及与此外各爻的涉嫌,来描述其变化的结果。

卦辞、爻辞里说到的祸福,表示其大的成败得失,假使结果不佳,又尚未那么严重,这就用悔吝表示,如若结果糟糕,但足以补过,补过了则是无咎。

据此一爻的贵贱是看它所处的职位,初往往是卑微的,五往往是高于的。一卦的完全趋向是扩张、依然消减,其识别在于卦辞;变化结果的三六九等,则在爻辞里发布。

忧、悔、吝这个小病痛,其分辨处是很轻微的,主动地去弥补细微的过失,则足以达成无咎的结果。

是故卦有小大,辞有险易,辞也者,各指其所之。易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

故而六十四卦的卦辞里,有的是描述事物趋向光明,发展壮大,有的是描述事物前景暗淡、消减退缩。趋向光明的将通泰顺易,前景黯淡的将否闭艰险,都是描述其发展趋向的。

乾,刚健以法天,坤,柔顺以法地,圣人作易,就是以世界为尺度,所以能适合世界自然的原理。仰以观于天文,俯以察于地理,不管是无形的黑黝黝的东西,还是有形的肯定的事物,都足以看的明显。看清事物发展的从开头到截止的全经过,那么自然就能明了一件业务到底是会生出依旧会消退了。如同我们可以“预测”常规标准化下,水到了100度自然沸腾。

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而西方现代科学的迈入也是“仰观天象”的干活做的更好,人类认识自然的客观规律才取得了质的变型。伽利略是虔诚的基督徒,他不愿相信地球不是自然界的主干,但星象观测的结果,又不得不用日心说才表明的通。

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唯独在讲述以前我们先来把玩一下系辞里面这句最显赫的话:

从各朝代的史书律历志(不是天文志)部分可以看来我们一向在“仰观天象”上做的还不错,所以中国在科技上平昔也做的还不错。

遗憾的是,徐光启死后没几年,西魏亡国了,中国启幕在科技上和西方拉开了偏离。而最坏的影响,不止是科技的落伍,而是不知从哪天起,出了一种论调,说是中国知识暴发持续科学,以致直到前几日,中国的正确性研讨已经在广大天地达到世界先进程度的时候,我们似乎在天堂人眼前依然直不起腰杆来。

古人可以遵照日影准确通晓哪些时候是上午,比如再用沙漏定时,可以找到何时是子夜,依据子夜时候天上星星的岗位,我们明白现在是一年当中的咋样日子,依据一每一天的洞察,我们能画出阳光和月亮在天空行走的路径。那二十八星宿,就是用来给天区划分地方。

古者包牺氏(伏羲氏)之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

自然我以为那只是是对伏羲氏成立八卦的管医学性描述,但细心研讨,觉得也统统可以是实指。其实这“仰观星象、俯察地形”就是人类文化积累的起首,大禹治水就是很好地形成了俯察地形,这在《太史禹贡》里有描述。而强调星盘又都是在看如何,怎么看吗?我们不妨遵照历史作出一些估计。

沈括在《梦溪笔谈》里,提到一位同时期的人,有一套办法,可以规范地预测日食,他用他的办法,比对春秋里对日食的记叙,准确度惊人,我想他的点子肯定有对大自然模型一些的构想,可惜沈括没有记录下细节。

伽利略的一世,是礼仪之邦的前天中期,和她同时期的一个神州人,叫徐光启,我们的礼部通判,他意识我们钦天监推算的日食严重不准,“仰观星盘”的行事不如人家西方了,提议向西方学习。假若她的这些指出可以被选取,或许中国的科技就会和西方“无缝衔接”,就不会有近代中华的科技落后,以及其带来的一密密麻麻题材。

如若说《周易》是本工学书,那么六十四卦无非是教学中所用到的64个案例,教科书依然这上下两有的的系辞。即便这么说很有题目,因为是先有的六十四卦的卦辞爻辞,后局部《系辞》,但从逻辑看,教材就足以是对各类案例的总括。

自然孔丘不是数学家,所以她的系辞里依旧演讲的六十四卦里披露的人生哲理。

在人类还尚无建造出实验室的时候,无疑“天象”是全人类一个自发的实验室,太阳东升西落,岁月寒来暑往,都是一个无限有规律的位移。世界各文明都能在很早的时候就制订出很标准的历法,表达我们都在讲究天象。

《都督胤征》里有句话“先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”负责历法的人如若预测不准,是要杀头的,这倒反向讲明起码月亮的朔望,大家很已经可以精确预测。

自己为此把这几篇命名为《系辞今述》,是想说这不是白话翻译,只是按梯次把系辞上的十二章,和系辞下的离骚,仿照古人注疏的章程讲述四次,让咱们了解这上下系辞到底都说了些什么。

斯蒂芬(Stephen)·霍金说,“自然科学的落地要归功于伽利略。”他的辩论,以及后来的牛顿(Newton)所总计的三大定律无不都是“仰观天象”的结果。在地面上,大家是无能为力了然“不受外力的物体都维持平稳或匀速直线运动。”

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