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天文大明王朝的第八张人脸—徐光启

  • 一月 13, 2019
  • 天文
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徐光启

       张宏志在她的《大明王朝的七张人脸》中写了这般六个人:

(via:无网不剩)

       一个光棍出身的国王 :白手起家的朱元璋,

     
 做人要有态度,做产品自然也要有态度。李宗盛在「致匠心」里提到:人无法孤独地活着,之所以有小说是为着联系,透过小说去报告人家心里的想法,眼中看世界的样子,所在意的,所重视的,所以,小说就是投机。

       一个犯上篡位的后人:凭借人脉设计和巧妙政治手腕成功问鼎的朱棣,

       这该用怎么样的态度去做产品呢?以下是自家想到的有的。

       一个过份偏执的清官:无视官场潜规则决定只好被摆上神台的海瑞,

     
 把产品作为一件艺术品精晓一个人最好的办法,不是看他说了怎么样,而是看她做了哪些。你也许对成品有特别深入的精通,能头头是道的讲上两两个时辰,但只要没有创作,或者小说很相似,不禁会令人怀疑你究竟有没有货?

       一个爬上权力顶峰的叔伯:呼风唤雨却高处不胜寒的傻子魏忠贤,

     
 对成品用心的人,对生存往往也很用功,有与众不同的魅力。谁不想与这样的人联手搭档吧。

     
 一个嗜杀成狂的造反者:身兼政治墙头草和变态杀人狂双重身份的张献忠,

     
 艺术品是索要打磨的。光是交互和计划上的底细就够用打磨一阵的。因为刚开首谋划出品时,总会有疏失遗漏的地方,或者效果出来后有不如意的地点。对于那么些能够优化的点的态势很要紧,有不少做产品的一再会在这一步妥协,理由是:先放上去,然后再迭代。在我看来,这跟把著作放到Instapaper里一律,read
it later = read it
never。就像明知道一碗饭里藏着一只小强的嫩腿,但因为拿出来太劳碌,就直接端给用户吃等同。这是一种不负责任的情态,对用户,更是对协调。

      一个犹豫的叛逆:凭两面三刀在危急政局中一直屹立不倒的吴三桂,

     
 「禅与摩托车维修措施」里说道:想领会怎么画一张完美的画吗?很粗略,你先让投机变得圆满,然后再顺其自然地画出来。打磨产品的经过,就是让祥和变得系数的长河。

       一个高举反清复明大旗的忠臣:用异常手段一举收复江苏的郑成功。

       对数码敏感。

     
 借这特殊的五个人,作者还原了炎黄历史上存在了276年的大幅度帝国的雁荡山真面目。

     
 我们都知道,数据是用来做参考的,所以首先要有数量。在支付花瓣App的过程中,我们发现「事件」是一个很要紧的数据源,所以埋了60四个点,尽可能覆盖到具备可测点,同时又未必太细。

       可是我觉得张宏志忽略了另一张特殊的脸面—-一个开中西交换风气之先的能臣:徐光启。

     

(一)生不逢时的治世能臣

     
 徐光启(1562-1633),官历后梁万历、天启、崇祯三朝,官至崇祯年间的礼部太师兼文渊阁高校士、内阁次辅,去世时崇祯帝赠太子太保、里正,谥文定。

       历史给了他如此的评论:

     
 “徐光啟是中西文化交换和中國近代科學技術事業的先驅之一。在明末全世界危亡之際,他憂國愛民、清廉勤政,傾心竭力以實學救國利民,在西學東漸,引進西式火器和發展明軍炮兵抵禦後金,引種和推廣番薯、良種水稻等高產抗逆作物等的過程中起了關鍵功能。”(维基百科)

     
 他是迪拜市最早的一位天主教徒(新加坡“徐家汇”这些地点,就是因为这时候是徐光启的故里,而且又曾是三条河流的交界处而得名),也是前几天时中国最出名的天主教徒。对近代华夏影响巨大的宋氏三姊妹(宋霭龄、宋庆龄、宋美龄)的二姑倪桂珍就是徐光启的后人(其母倪徐氏是徐光启的第十七代外孙女)。

     
 他仍旧大明难得一见的“盖棺之日,囊无余赀”的清官(《明史·列传一百三十九·徐光启传》:“太傅言光启盖棺之日,囊无余赀,请优恤以愧贪墨者。”)。

徐光启和利玛窦合译的《几何原本》

徐光启的行伍专著《徐氏庖言》

     
 徐光启学贯中西,儒学、天管军事学、数学、水利、理学、化学、理学等世界尽皆擅长,他倾尽毕生心血的集中国西楚教育学大成的《农政全书》和序列介紹西方古典天法学理论和方法的《崇祯历书》、他的中原最早的记述无机酸的创作—-关于硝酸制法的手稿《造强水法》,他的军事专著《徐氏庖言》还有数量可观的天主教传道护教著作都永留史册。在她身后,同道李之藻还编写了他的西学译著《天学初函》丛书……在她死后人们给她戴上“化学家、国学家、战略家、革命家”等豪华冠冕,他也真的当得起“百科全书式的人选”、“中国的达芬奇”这一个称号。

     
 当代享誉地文学家、气象学家竺可桢就曾于1933年中华民国各界回想徐光启逝世300周年时,發表《回想明末先贤徐文定公》一文;又于1934年發表《近代正确先驱徐光启》,将徐光启和英帝国近代试行科学的发起人弗兰西斯·培根做了相比,竺可桢认为作为同时代的高官学者,徐光启在正确思想、科研执行、科研团队、品行声誉、政绩效果等方面均胜过培根(Bacon)。

 有了数量未来,怎么看数量也是一门小学问。这里牵扯到另一个特质,不仅仅是在做产品上,更应当在生活上

好奇心。在好奇心的驱使下,才会去追问为啥导航栏按钮的点击次数显然不止长按,为啥双击的利用频率那么高,为啥在瀑布流页面很少会有人长按,为什么人们不愿意去点采访所在的画板等等。

     
 要遵照数量预计可能的原因,这样才能有优化的大势。数据高了要驾驭为什么会高,低了是因为这些效应本身就没怎么人会用,依旧因为没搞好造成的,都要去想。

     
 当看到数据背后的题材,然后有针对性地做出调整通知新版后,看到数据变好了,这种快感也只有亲身经历才能体味吗。

       尝试多种方案,找到最优解在原型阶段更加如此。苹果在WWDC
2014上,还搬出了他们其中做App的流程:prototyping fake it till you make
it. 十分值得一看。里面涉及了三点:

       Make fake apps

       Show people

       Learn from their feedback

       各样阶段会有不同的题材。

       Make

       哪些应该是真心诚意的?

       哪些可以是假的?

       什么情形下会用它?

       Show

       你掌握怎么使用X功能吗?

       使用X功效是否充分简单?

       怎么着能做得更好?

       Learn

       哪些跟预期的同样?

       哪些跟预期的不一致?

       有怎么着新的开导?

     
 记得在做花瓣的新效率「一起」时,遭遇了一个很为难的题材,我们想了好几天也远非适度的化解方案。场景大概是如此

     
 当用户添加了新的帖丑时,该如何处理?是否需要跳到顶部?假若跳到顶部,那么只要以前浏览了诸多页,这时再要回来就不便了。假设不跳,只是给个指示,又微微违背用户的思维期待。即使浏览得少就跳,浏览得多就不跳啊?NoNoNo,体验不均等,用户会懵的。给一个按钮,让用户自己选取是否跳到顶部?NoNoNo,首先是不曾确切的地方放按钮,其次把挑选权交给用户又多了一个手续,而且让用户思维了。

     
 就这样,一向没有好的章程,因为一向装着这件事,某天回家睡觉后,忽然有了灵感:不如把看过的帖子都折叠起来,然后跳到顶部,这样就从未有过「回去不方便」的题材了,而且看起来也很优雅。于是起床,忙乎到3点,把这么些效用实现了,我们感受了下,皆以为不错。

     
 做产品,有时就想解数学题一样,思路对了的时候是力所能及感知到的,有种本就该那样的感觉到。假若紧缺这种感觉,或许是因为尝试得还不够。

     
 体验各项优质App做产品的,往往手机里装了满屏的App,反正空间闲着也是闲着,似乎如此才有些「安全感」。我倒不这样觉得,大家理应去体会优质的App,从下载下来那一刻就从头,甚至下载往日就足以探讨:为何会下这么些App?从何地得知的?它是做咋样用的?其旁人对它的评介咋样?

     
 然后看着那么些icon,它传达了怎么看头?是否简洁?进去以后的启动页是哪些的?启动速度是不是够快?带领页有怎么着特点?我看着那么些带领页的感受是何等?第一个页面是否抓住我?是否知道该怎么操作?有哪些地点觉得特别亲密的?有哪些地点可以改革的?为啥这些按钮要放在此处?为何音讯要如此布局等等。

     
 所以要完全细致地体会一个App其实是很费精力的,只有多去拔取这样的App,才能提拔自己的尝尝,找到做一款优质App的痛感。我们应用苹果的出品的原因之一是,它能把纷繁的微机技术变得令人容易了然,非凡自然,从中也能博得些许启发。

       不要把梦想依托在放大上。

     
 很两个人抱怨自己的出品用的人太少是因为缺少适当的放大渠道,往往抱着如果XXX推一下,用户量就会蹭蹭地往上涨,活跃度也会随之上来的情绪。这跟出身贫贱,饱受贫穷之苦的人以为如若有了钱一切都会好起来的想法如出一辙。但如果仔细思忖,事实可能并不是那么。

     
 即使如今的用户相比较少,但他们是否有在用,用的是否舒适,是否解决了她们的某部问题,自己的产品用起来是否充足简单等等,这一个都是足以先问问自己的。

     
 宁愿让50个忠实用户愉快地使用自己的出品,而不是透过加大让1000个人知道了,结果只有50个人在用。

       因上着力,果上随缘。

       不断完善自己的学问体系。

     
 张小龙说,产品主任就是站在上帝身边的人,那么这个人无法不要精晓充足多,才有资格站在那边。这不是看几本产品有关的书就可以的,这样就真的是「人人都是产品经营」了。虽不需上知天文,下知地理。但有些领域的学问依旧最好知道点,比如心境学、设计、总计学、编程、商业等等,在做定夺时心里能更有底一些,交流时也会更通畅。

       不拘泥于不该纠结的底细。

     
 有广大人会以为「扣细节」是一个完美的格调,大部分景观下这样,但奇迹也相应适中避免沦为那一个误区。比如
谷歌设计团队不可以决定二种藏蓝色可以选哪类,而必须要用41种帮忙颜色来证实哪个藏蓝色表现更好。或者把一个边界调整3~4个像素,也被要求用数码来表明这种调整的必要性。这个都属于「不该扣的细节」,比那更关键,更幽默的作业还有广大。

       以上是做了一段时间产品经营总括的片段小经验,与君共勉。

(二)徐光启的一生一世做过要事:

这多少个,提倡工学

 
徐光启工学方面的行文颇多,计有《农政全书》、《甘薯疏》、《农遗杂疏》、《农书草稿》、《泰西水法》等,其中最着重的要数他社团编制的《农政全书》了。这是一本集中国太古法学之大成的书,对于以农立国的大明帝国来说意义突出。他的《除蝗疏》共计24章,3万多字,也是一部总括中国蝗灾史、总计治蝗方法的学术专著。

她不是空谈家,更是践行者,万历41年(1613年)初冬,徐光启告病去职赴安特卫普在房山、涞水几个县开渠种稻,举办各类农业试验,为其后《农政全书》的编撰打下基础。

其二,引进番薯

     
 1608年徐光启著《甘薯疏》,那是中国最早关于甘薯种植和加工使用的专著,他提出在各地加大甘薯。读了《大明王朝的七张人脸》第一章的书友都该知情自古以来中国的农业技术比较发达,粮食亩产较高,但还要国人的增殖热情也造成了特大人口给封建帝国带来的下压力,人均耕地面积远不如南美洲,那么推荐、提倡、推广番薯这一高产粮食作物相对是富民的善事。

其三,编译西学文献

     
 他不但协会人士还亲自插足“汉文西书”的编译工作,他与利玛窦合作翻译欧几里得的《几何原理》前6卷,其中译定的一部分最紧要术语沿用至今。

其四,推广现代天工学

     
 徐光启主持编修《崇祯历书》(共46種、137卷),系统介绍了及时上天的天历史学、历法和三角学,堪稱“非洲古典天农学百科全书”,并成为今后秦代官方天学的理论功底。

其五,练兵和造炮

     
 徐光启强调用管仲“八无敌”(材料、工艺、武器、选兵、军队的政教素质、练兵、情报、指挥)和晁错的“四预敌”(器械不利、选兵不当、将不知兵、君不择将”)思想练兵;他还强调武器特别是火炮的造作,是华夏军事史上先是个提议战争中采纳火炮理论的人。1627年,徐光启完成艺术学作品《徐氏庖言》5卷。

其六,发突显代科技的盼望

 
 1628年(崇祯元年),徐天启在她的《条议历法修正岁差疏》中写道:“盖凡物有形有质,莫不资与度数故耳”,他提议“度数旁通十事”也就是治历、测量、音律、军事、理财、营建、机械、舆地、医药、计时等十个方面,提议在“历局”內开展以数为底蕴的多学科研商工作,该考虑近似于开办现代的“科高校”了。

       而及时崇祯国王批示:“度数旁通有关庶绩,一并分曹料理,该衙知道。”

     
 我不由得要感慨一声,这是徐天启在贴近四百年前开设“科大学”的设想,也己经得到最高统治者的注重和批准,假若不是改朝换代,一切政治力量重新洗牌,中国近代历史会否是另一个样子?然则历史永远不曾倘若,徐天启以一人之力怎么改变滚滚向前的历史巨轮的轨道?他发展科技富国强兵的冀望在她死后11年,在她的主人崇祯君王吊死在煤山这棵树下的说话到底破灭。

(三)开中西互换风气的先驱者

       徐光启才是确实的开眼看世界的率先人。

     
 我关爱徐光启,是因为利玛窦与汉诺威的不解之缘,由于魏国闭关锁国的政策,外国的传教士都不许进入中国传教,而只好停留在奥马哈,这位知名的意大利传教士1582年1二月来临温尼伯,对与拼音文字完全不同的汉字很感兴趣,于是他脫下洋裝,换上汉服,学习闽南语、香港话,还阅读大量国语图书,后来改成了优良的汉学家,一边传教一边传播西方科学知识,为中西文化交换做出了宏伟的进献。为了记忆他,格勒诺布尔迄今仍有以“利玛窦”命名的街道和中学,在大三巴斜巷汉密尔顿圣保祿高校遗址旁还设有利玛窦铜像,服饰为华夏南齐士大夫服装,右手执毛笔,左手提古籍,作思考状,展现他在中西文化交换史上的出众成就。而徐光启正是这位比他晚年十岁的传教士的学生,后来也因为倾慕她的博大精深而在1603年受洗成为天主教徒。

置身乌鲁木齐大三巴斜巷的利玛窦铜像

身穿大明官服手执毛笔书简的利玛窦

加的夫利玛窦中学

     
 在自身初中读史的时候,教科书上涉及武周对西洋文化举行介绍和放大的中国都督是魏源和林则徐,尤其是给主动搜罗人才翻译外国书刊的林则徐戴上了“开眼看世界的率先人”的骄傲。实际上,开中西交换风气之先的是徐光启,早在四百多年前的公元1600年,徐光启就是大明王朝少数多少个掌握世界形势大布局的学子之一,他乐意正视西方文化,敢于接受思想挑衅,他可以正视中国学术的短处,却不以为读书西方的优点会损毁自己的知识,他对此中国文化的共同体发展是颇具卓绝自信的,对于中西文化交换的好坏短长,徐光启的老牌主持是:“欲求超胜,必先会通。会通从前,必先翻译。”比清末魏源的“师夷长技以制夷”和冯桂芬的“中体西用”要早二百多年。

     
 “翻译、会通、超胜”呈现了徐光启学习西方文化,循序渐进的两个级次:先通过翻译文献了解西方文化的底细,然后加以消化吸收,最终才是融合中西文化,形成一种超越东西方文化的新文化。比之林则徐的网罗人才从事外国文献的翻译,徐光启是努力去践行的,例如他和意大利传教士利玛窦合作翻译《几何原本(前六卷)》;他还和毕方济合译过亚里士多德(Dodd)《论灵魂》(译名为《灵言蠡勺》,后收入李之藻所揖《天学初函》)

     
 在二〇〇七年于香港召开的“徐光启国际学术探讨会”上,武大大学历史系教书朱维铮,在她的杂谈中列出了一组历史数据:徐光启时代中国的GDP占全世界的29.6%,南美洲十四国的GDP仅占19.6%,朱讲师以那多少个数据以来明国力强大是中国士先生在与天堂文化交换时显示文化自信的底气(当然,朱助教的国民生产总值忽略了大明王朝庞大的人口基数)。徐光启时代的中华的综合国力和西方的差异还不大,西方愿意表彰东方(象利玛窦、汤若望这样的西方专家是虔诚的崇敬和表显明法家,认为这是一种值得西方人学习的“东方人文主义”),东方开头读书西方(象徐光启这样的中国少保,倾慕西方专家的耳目和博雅及西方的自然科学知识,“受洗”成为规范的天主教徒),这时候的炎黄人见了西洋人起码不怕,不象清末鸦片战争败北之后,中国打不过洋人,见了西洋人,优越感、自卑感、羞辱感交融在联名,“师夷长技”的目的在于“制夷”,“制”之一字所表露的悲愤交加的心境远比不上两百多年前的徐光启式的中西文化交流的从容、自信和和气。

(四)终被确认的天主教徒

     
 徐光启的另一第一地方是“天主教徒”,他是杜塞尔多夫教廷认同的“中国天主教四贤”和“圣教三柱石”。

     
 后金末代,因钦慕西学而受洗信教的高官不只徐光启一人,有崇祯十一年至十二年(1638年-1639年)的內阁首辅刘宇亮,他就是受徐光启影响后在乡里率众领洗奉教;有徐光启的知心人李之藻(与徐共任历局監督)、杨廷筠、王征(数学家,历任直隶广平府推官、辽海监军道等职,著有《奇器图说》、《西洋音诀》、和许多天主教教义小说);还有徐的徒弟孙元化(物工学家、火器家,官至登莱郎中)、李天经(地医学家、天思想家,接替徐光启主持历局参预制作象限仪、纪限仪、天球仪、黃赤全仪、日晷、望远镜等十二种欧式天文仪器)、韩霖(学兵法于徐光启而于崇祯九年编出明末首要军事小说《守圉全书》)。

     
 这是明先前时期官场的一个场所,大批科技官僚皆是天主教徒,不少里胥入教前为强调教会的婚姻观先安置遣散家中妾室后受洗奉教,对于极端不另眼看待并伤害女性的大明王朝来说总归是种新气象。

     
 新中国开国之后,由于执政府的无神论立场和自主自办教会原则,中学乃至高校的历史课本均讳言徐光启的天主教徒身份,直至前日,百度宏观“徐光启”词条亦仅有“天主教圣名保禄”和“宗教信仰:天主教”等极之简单的牵线,反观维基百科中该词条特辟“天主教信仰及宗教问题”专目对徐的归依、信教过程,他写过的与宗教内容相关的作文等做详细介绍。

     
 所幸在二零零七年记忆《几何原本》翻译出版400周年回忆活动暨“徐光启国际学术探究会”上,政坛好不容易认同了徐光启的另一重中之重地点—-天主教徒,修复文革时被损坏的徐光启墓时也回升了1903年时墓碑前的十字架。宗教信仰自由终于不再只是一个口号,这是一个亟须说的时代的开拓进取。

       徐光启,        他的特别之处在于她是一个得逞爬上青云的科学家;        他的特别之处在于她与利玛窦的惺惺相惜,使她在十七世纪全球性东西方文化交融的洪流中立时把住西学东渐的时日脉博;        他的特别之处在于编译“汉文西学”的长河中形成了和睦的、可服务于大明帝国的“科学思想”;        他的特别之处在于接触西洋文化时的不憎不怒,亦不阿不谀的文化大国都尉阶层的自信和亲和的心理;        他的特别之处还在于他皈依天主教带着以“法家”之道德观诠释西教教义,尝试补充传统文化不足的目标……        所以,这,也是一张不可能不说的大明王朝的脸部。

2017/03/16

徐光启与利玛窦

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