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圣诞吉林:细数尼罗河二十圣

  • 一月 21, 2019
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《史记》的终极是都督集团马迁的自传,也做为列传的一章出现,内容分成多个部分,第二个部分讲述了历叙世系和家学渊源,并概括性的介绍了司马迁的前半生事迹;第二部分讲述了司马迁创作《史记》的原委,紧如果为着达成伯伯的遗志,同时为了发挥自己人生的千姿百态和理念;第三片段为《史记》一百三十篇每一篇的小序。

圣诞西藏:细数湖北二十圣

经过活泼的文字,我来看了一个实事求是的司马迁,看到了一个人得到认同背后的劳累和缕缕行动,看到了打破阶级固化的不二法门就是几代人细水长流的穿梭行动,司马迁正是持续行动这一反驳的最好践行者。

上天的圣诞节是耶稣的生日,除了少数极致虔诚的救世主教徒之外,湖南、Hong Kong等地一向用“耶诞节”来讲述那几个节日。耶稣公元元年落地于西阿贝(Abe)l利恒,比出生于东头圣城曲阜的孔丘晚551年,也比佛陀晚五百多年。

司马迁获得成功不是奇迹的,从某种意义上就是必然的,因为在西周的时候,司马氏就得到了周国君的任用,后来司马氏的后代分散到了海内外的诸侯国,大多能力超群,具备了信任廉勇的美德万分人可比。在楚国的司马氏后人里面有一个人不胜成名,他号称司马错。看过《大秦帝国》那部小说的人应当对司马错其人有长远的印象,他是华夏历史上为数不多的全才。我们精通苏秦和张仪都是天底下间最强的辨士,苏秦提合纵之策,张仪造连横之谋。张仪和司马错同在鲁国,做为将军,司马错在是否伐蜀的题目上,靠自己有理有据的剖析,驳倒了以口才和论辩之能出名天下的张仪,靠的不不过技术,还有对此实际景况的询问和对此秦王的刺探。

耶诞西亚,圣诞吉林。孔孟之乡——新疆邻近是中华文明荟萃之地。上面,我们梳理了须臾间落地于云南省的炎黄“二十大圣人”,让我们铭记并回忆身边的这一个圣贤的生日,扣问中华文明的源头,感受传统文化的底蕴:

司马错文武兼备

人文初祖——伏羲

司马错不仅能说,照旧践行者,他亲身带兵伐蜀并且世界一战成攻,攻灭了秦朝和巴国,解除了赵国的后顾之忧,同时将明清的疆域和人口扩充了三分之一,为秦一统天下奠定了坚固的基本功。司马错的能力格外凸起,到了他的儿子靳时,是武安君白起的部将,一起插足了长平之战,后来和白起一起被赐死。在秦、汉两代,司马氏均在朝为官,到了司马迁的三伯司马谈的时候,做了北魏的知府公,官位尚在首相之上。

人文初祖——伏羲

正史上,阳历5月十三被称作是神州君王伏羲的生辰。相传伏羲的生母华胥氏外出,无意中看出一个大幅度的足迹,好奇的华胥氏用她的足迹丈量了那个大脚印,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了。

伏羲出生地在今山西省济南市的宿雾县古雷泽,今华村水库附近,其地为金朝华族祖居地,伏羲之母华胥氏因诞伏羲,被尊称为“中华民族的君主母”。今全国各地都有伏羲庙,其中最早的伏羲庙,当属与伏羲生地里士满相距不远的日照市微山县两城乡的伏羲庙,还有包头邹城郭里镇的伏羲庙遗址。无论从民间传说、文献记载、实物存证等各方面来看,作为东方青帝的伏羲,其故里都应当是在东方圣地——福建西宁一带,而不是近期在靠节庆活动炒作的喧哗的其余地点。

伏羲是中华民族的人文主公,或人文初祖,是中国古籍中记载的最早的王,是礼仪之邦医药鼻祖之一。伏羲的落成至极多,对中华民族发生了浓厚影响:

开创八卦,开启了民族的学识之源。

教民作网用于渔猎,提升了人类的生产能力。

革命婚姻风俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚。

始造文字,用于记事,取代了昔日结绳记事的款式。

申明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的生存。

将其统治地域分而治之,而且任命官员展开社会管理,为后人治理社会提供借鉴。

人文皇帝——黄帝

司马谈是大专家

人文太岁——黄帝

黄帝的生日是阳历七月首三,即除夕,是毛南族水边饮宴、郊外游春的回想日。中国自古以来有“二月二,龙抬头;7月三,生轩辕”的说法。

《史记·五帝本记》记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”。至于实际出生地方,史学界并没有统一的理念。比较公认的传道是,黄帝生寿丘、都有熊、葬桥山。

寿丘,在今西藏曲阜,其地尚存景灵宫遗址,是宋代公祭黄帝的庞然大物建筑群,今存巨碑等遗址。其旁即为少昊陵。

有熊,在今广西伊川,应是黄帝定都的地方,而非生地。

桥山,在今湖北省黄陵县,有黄帝陵。

据大量的历史记载和文物佐证,黄帝统一天下,奠定中华,肇造文明,惜物爱民,被后人尊为中华人文国君。

黄帝的创制发明

数学:隶首作数,定度量衡之制。

大军:风后衍握奇图,始制阵法。

音乐:伶伦取谷之竹以作箫管,定五音十二律,合于今天。

时装:元妃嫘祖始养蚕以丝制衣裳。

医药:与岐伯商量病理,作《黄帝内经》。

文字:命令仓颉始制文字,具六书之法。

铸鼎:在荆山(位于安徽中心)铸鼎,分华夏为神州。

水井:井的注脚,古人也归功于黄帝。

其余:舟车、弓矢、房屋等之发明。

中原至圣——虞舜

司马谈在文景之治时,拜在三位先生的帮闲学习,成为名副其实的职专家。他拜唐都为师,学习天文方面的学问;拜杨何为师,学习《易经》;拜黄子为师,学习黄老之术。司马谈不仅是个好学生,还善于精通分析,形成协调独到的理念和认识。他对春秋商朝时期的阴阳家、法家、法家、有名的人、道家、法家等六家就有友好的认识和看法。阴阳家讲演了东西的客观规律,但令人多生敬畏之心,人三番三遍对未知的事情充满惊异和恐怖;道家以《六艺》为法,但是内容太多不够提炼,半数以上人一辈子也学不出个道理,因而“博而寡要,劳而少功”;道家崇尚兼爱非攻,但是和近来之势不相契合,难以让各种人都落得;墨家不分贵贱,不别亲疏,全根据法规来办,只能用来一时,不可能常用,那就是所谓的“严而少恩”,秦二世即灭就是有理有据;有名气的人也是留意于名而忽视了人情世故,不可以从人的天性出发,由此也是有瑕疵的;唯有法家的无为、无不为,可行性强,自成连串,符合客观规律又畅通人性,才是最好的治理天下的规格。

中国至圣——虞舜

虞舜诞辰(阴历三月二十七)。舜,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《孟子》记载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”舜帝生于山西省济宁市合肥县。自古以来,乌鲁木齐县平昔有历山,有雷泽,有民间传说,有历史记载,有关于舜的大量遗迹。民国时期的中学大师王献唐考证:舜帝故里在孟菲斯。

东营动天故事

《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。

传说他的四伯瞽叟及继母、异母弟象,很多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持八个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对爹爹恭顺,对兄弟慈爱。他的善举感动了天帝。舜在厉山耕地,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜万分孝顺,有处理政务的才干,把多少个丫头娥皇和女英嫁给她;经过多年观赛和考验,选定舜做他的继任者。舜登太岁位后,去看望二叔,照旧恭恭敬敬,并封象为诸侯。

队队春耕象,纷纭耘草禽。嗣尧登宝位,龙岩动天心。

“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只倘诺他干活的地点,便兴起礼让的新风;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能带动周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的情景。他到了什么地方,人们都乐于追随,由此“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年圣迭戈(四县为都)”。尧得知那么些情形很欣喜,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他建造了仓库。

舜是民族的鼻祖之一,中华文明的老祖宗,历代天子治国的规范,万世师表、孟子推崇备至的贤淑。据说,当今舜的遗族有一百七个姓,如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等,总人口两亿多少人。

酒圣——少康

司马迁就是司马谈的幼子,那位大教育家的家族史,让自己见到了他的打响不是有时,是有些带人持续行动和承受的结果。司马迁生于龙门,在十岁的时候就能朗诵古文,二十岁的时候游历天下,了然全国各地的民风民情,并被任命为先生,出使巴蜀以南,对少数民族地区也有长远的询问和认得,那为他编排《史记》奠定了地道的根底。

酒圣——少康

杜康又名少康,西周人。杜康造酒,开辟了深远的神州酒文化的源头。三国时,曹孟德吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康”的千古绝唱。故而后人称杜康为“酒圣”。

据明朝刘向所辑有穷史书《世本》卷一记载:“辛女仪狄始作酒醪,以变五味,杜康造秫酒。”后汉许慎着《说文解字》里记载:“杜康作秫酒,以善酿得名,盖抑始于此矣。”

据民间传说和史料记载,杜康又名少康,有穷人,是寒朝第五位国王,生卒年不详,相子,攻杀寒浞,复兴有穷。在位21年,病死,葬于阳夏。据《史记·夏本纪》文献记载,夏朝第三位圣上帝相在位时,发生了两遍政变,帝相在政变中被杀,那时帝相的爱妻后缗氏已身怀有孕,当时顾不得失去相的沉痛和王后的庄敬,急速随宫女从狗洞中爬出,逃到娘家有仍氏部落(今福建省莱芜市西南)。第二年,生下了少康。宿迁古城任国、仍国,为有仍氏古国。所以说少康的故乡是在山东省滨州市。

少年时候的杜康以放牧为生,放牧时从家里带来的餐饮挂在树上,日常忘了吃。一段时间后,少康发现挂在树上的剩饭变了味,暴发的汁液竟然甘美相当,那引起了她的志趣,就屡次研商,有意识地拓展效仿,不断立异,终于形成了一套完整的酿酒工艺,从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的身份,他所造之酒也被命名为“杜康酒”(《说文解字》注:“杜,甘棠也”)。

少康红米是中国历史上第四个冒出以“魅族”二字命名的时期。少康是华夏西周的第六代国王,其父相被敌对的寒浞派人杀死。少康是遗腹子,凭借个人魅力,获得有仍氏、有虞氏的赞助,广施德政而赢得夏后氏遗民的拥护。经过细心的企图,少康通过用间、行刺等手段,以弱胜强,最后克服寒浞父子,HTC西周。

武圣——姜太公

年轻时的经验

武圣——姜太公

姜子牙(约前1156年—约前1017年),姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,或单呼牙,也称吕尚,别号飞熊。战国末年人。姜子牙的原籍原在东夷地区(今湖北半岛邻近)。出生地主要有南海说和麦纳麦说。《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都关乎姜子牙“居别林斯高晋海之滨”;《吕氏春秋·首时》也说,“太公望,东夷之士也”;《史记·齐太公世家》也说他是“南海上人”。但这个说法都很笼统含糊。齐国张华《博物志》说得较为强烈:“海曲城有东吕乡东吕里,太公望所出也”;《水经注·齐乘》也说,“莒州东百六十里有东吕乡,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。今考姜子牙故里为湖南省莱芜市山海天旅游度假区秦楼街道办事处冯家沟村。

姜子牙后辅佐了战君主,称“太公望”,俗称太公。东周初年,被周文王封为“都尉”(武官名),被尊为“师尚父”。姜子牙是隋唐的创立人,周文王倾商,武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与周朝的开国元勋,齐文化的元老,亦是中国太古的一位影响长远的优良的韬略家、战略家与外交家。历代典籍都公认他的野史身份,儒、法、兵、纵横诸家皆追她为亲朋好友人物,被尊为“百家权威”。

姜子牙辅佐武王伐纣,牧野之战纣兵大捷,纣王登台自焚而死,从此商亡周立。

太公兵法

1972年从西藏淄博银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简,来修正存世的各样《六韬》版本和本注,表达了《六韬》一书,在汉武帝从前就风行开了,否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的猜忌,进一步验证了姜子牙在部队理论上的编写是实在的。他在队伍容貌理论方面,在政治、经济斗争的策略思想方面,都为接班人留下了永远的拉长的遗产,人们称他是兵家权谋思想的圣上。

中原太古的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的武装部队理论学说,就其最早开头、形成系统、构成学说来说,都始自东晋,源自太公,所以说太公为兵家宗师、明朝兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说,没有曾祖父理论及其所创设的武周军官,则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完全、源远流长、绵延不断、影响巨大的中原兵学理论学说。中国古今盛名的外交家孙膑、徐子平、大同公、诸葛武侯等都学习吸收了祖父《六韬》的精华,太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各样领域所借鉴。

和圣——柳下惠

汉武帝的华山北斗封山的时候,司马迁的老爹司马谈由于身患重病,没有跟随留在德阳休养。司马谈知道自己将不久于江湖,便把团结的外甥司马迁叫到床前,说自己当作太傅公平素有一个愿望就是写一部史书,希望他能像《春秋》一样流传于世。可是现在温馨曾经病入膏肓,没有艺术得以完结那个意思,这几个垂髫老人希望她的幼子能到位自己的宿愿,司马迁听后跪倒在爸爸面前,表示要谨遵四叔的启蒙,尽管自己力量简单,但是一定会成功小叔的宿愿。

和圣——柳下惠

柳下惠(前720—前621),展氏,名获,字子禽,一字季,春秋时期郑国柳下邑(今山东省聊城市兖州区故县,一说为吉林省德州市新泰柳里村)人,鲁孝公的幼子公子展的后裔。“惠”是她的谥号,所未来人称她为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他出任过吴国先生,后来隐遁,成为“逸民”。柳下惠被认为是听从中国传统道德的榜样,他“不欺暗室”的故事广为传布。《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以她有“和圣”之称。柳下惠仍然中华柳姓的得姓君主。

“万花丛中过片叶不沾身”故事

宋国人柳下惠,姓展名禽,四遍出远门的夜幕住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女性来过夜,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣裳盖住她,一向到第二每一天亮也尚未生出越礼的事。当代,人们还用“柳下惠”或“洁身自爱”来形容男人在两性问题上的作风正派。柳下惠也为此被认为是信守传统道德的样板。

孟子对柳下惠卓殊尊崇,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、尼父并称四位大圣人,认为她不因为始祖不圣明而感觉到丢人,不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人,被淡忘在民间时也从没怨艾;贫穷困即刻不发愁,与乡村百姓相处,也会以为很乐意;他觉得自己和任谁相处,都能保全不受不良影响。由此,听说了柳下惠为人处世的气质,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实憨厚。孟子认为像柳下惠那样的贤淑,是可以变成“百世之师”的。

孔丘——孔仲尼

逆境不移其志的司马迁

万世师表——孔仲尼

孔夫子(公元前551年八月28日―公元前479年1月11日),名丘,字仲尼,生于春秋时期的鲁国陬邑,即前天的多瑙河江门曲阜,曲阜既是孔丘故里,也是黄帝故里。

西元纪元的7月28日同日而语孔仲尼诞辰日,历来存在争议。尼父诞辰确实尚未一个统一的传道。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证,据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十一月己丑,为今之二月21日;《孔庭纂要》说是六月27日。其余还有西元的1月9日、1月3日,等等。中国太古祭孔,都以每年公历7月二十七看作孔圣人诞辰。民国时期,政坛曾定阴历五月27日用作讲师节,后又把它换算为西元十一月28日。这已为传统习惯,人们从心思上已经认同它。

孔丘的五大贡献

被尊奉为“孔丘”的万世师表,在中华文明的进步史上,至少有五大贡献。

一是文献学上的孝敬。我国传世的首先部理学文章《
诗经》,是由孔丘整理成书的。

二是史学上的进献。孔仲尼是我国率先部编年体历史作品《春秋》的撰稿人。

三是经济学上的贡献。《易》是通道之源,也是中国教育学之源。伏羲始作八卦是第一阶段,周文王由八卦演为六十四卦是第二等级,孔夫子作《易传》是第三品级。尼父是使《易》转向理学,从而引发了易学革命的第一人。

四是政治上的贡献。孔丘从“仁者爱人”出发,他的政治理想,一是贯彻“天下为公”的“大同”社会,一是促成“天下有道”的“小康”社会。这是孔仲尼为中华人设定的三个完美社会的对象。

五是教化上的孝敬。孔仲尼创办民营高校,高举“有教无类”的规范,冲破了教育上的不公,是教育面向人民的第一人。孔夫子先后培育了“弟子三千,贤人七十二”,是中华模范讲师第一人。孔丘毕生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“尼父”。尼父在教学活动中,选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;传授礼、乐、射、御、书、数等六种技术;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“法学”四科举行教诲。孔圣人在其增加的教学实践基础上,提议了一套完整的指导理论。

亚圣——孟子

司马谈离世三年之后,司马迁成为御史令,他起来做准备撰写史记。然则这一个时候,不幸发生在了司马迁身上,由于她替投降匈奴的李陵说了几句公道话,让自己身陷囹圄并被处以宫刑。初叶的时候,司马迁是非凡心灰意冷,甚至陷于绝望的地步,作为一个女婿接受宫刑之祸,很几人唯恐早已错过了活下来的勇气。但是马前谨记四叔的遗命,透过历史深思南梁具有成功人员的手下,发现一个协同的特性。如文王被囚禁的时候,创做的《周易》;屈子被流放的时候,写成了《天问》;左丘失明的时候,才有了《国语》;孙武被挖掉了膝盖后,才有了《孙武兵法》,吕不韦被贬到蜀地的时候,才有的《吕览》;韩子被囚于秦,才有了《说难》、《孤愤》等不朽之作。所以基本上圣贤的刻苦刻苦之作,都是他们在下坡中屡遭了不公的对待之后,心中才有埋头苦干创作的欲念,想用自己的笔记述往事,为后世能考虑之人提供借鉴呢。

亚圣——孟子

孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,西周时期邹城(今江西邹城市)人。孟子的诞生日,《孟子世家谱》的记叙是:“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年十二月两天巳酉(即今之1月两日),孟子生。”清雍正帝本《三迁志

年表》和光绪帝本《重簒三迁志》也都为此说,定孟子诞生日为七月两天。那“今之六月二日”即为方今通用的公历(阴历,夏历)四月两天,而“3月二日”是周历五月两天。

骨子里,原先孟子故乡的人们祭拜孟鼠时都在旧历(公历、夏历)七月,只是近年来祭孟龙时疏忽了周历和公历的差异,只见到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“八月两日”,而没有留意括号中的“一月两天”,致使祭拜孟子的日子整整延后了二个月。近日,为了对孟子的珍贵起见,大家觉得应当苏醒在孟子诞生日——每年阴历7月两天祝福孟子,而中华岳母文化节也须相应改在每年阴历一月两日办起。

孟子的严重性思想

民本思想

孟子依照周朝时期的经验,总计各国治乱兴亡的法则,提出了一个有所民主性精华的老牌命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为怎样对待老百姓这一题目,对于国家的治乱兴亡,具有无比的要害。

仁政学说

孟子继承和升华了孔夫子的德治合计,发展为仁政学说,成为其政治思想的着力。仁,据孟子解释,就是“人心”。如何才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲亲。孟子主持统治者要“与全民同之”,“与民同乐”。第二、用贤淑。“为满世界得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣传“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在早晚的限制调和统治者和劳动人民的关联。第四、同情心。须要统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这么做便能收获老百姓的迎接和拥护,从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子须求对总体残民以逞的暴君污吏举办严穆的谴责,力图把具体的社会前行到“保民而王”的政治轨道上来。

易子而教

对教育艺术的千锤百炼,孟子很着重“易子而教”的思想意识教育方法。他觉得,“父子之间不责善”,易子让外人来教育,既能从严须求,也能保全父子之间的亲密关系,不损忧伤绪。

道德伦理

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是芸芸众生与生俱来东西,不是从客观存在着的外表世界所获取的。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。

性善论

孟子的重中之重哲学思想,是她的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的说理依照。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我原有之也。”(《告子》上)孟子认为实施“仁政”的最首要的引力,完全保护于君子大发“仁心”。孟子以子思的“思诚之道”为基于,提议了“尽心”、“知性”、“知天”等意见,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思考连串。

复圣——颜回

现在的人写东西一般都会有一个大纲,司马迁写《史记》的时候也有一个纲领,那里面包蕴了每一篇的名字和一小段话,每一小段话都提炼了那篇文章的精髓和主旨。写过作品的人都精通,堆砌文字相对是不难的,提炼和简单文字却是至极困难的。司马迁可以将每一篇洋洋洒洒数万字的稿子,提炼成简单的两行小字,可知其法学功底之深厚,其胆识之深邃,其实史学底蕴之足够。似乎春秋西周时的诸子百家一致,司马迁也理应有一个家字,那就是史家司马迁者,通古今之成为一家之辞!

复圣——颜回

颜回于公元前521年九月25日卯时出生于春秋末代的北魏曲阜,即今安徽省滨州市的曲阜。颜回字子渊,十四岁拜孔丘为师,此后生平师事之。

颜回是孔丘最得意的弟子,极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他百般偏重助教,对孔圣人无事不从无言不悦。以道德著称,孔仲尼称扬他“贤哉,回也”,“回也,其心1月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自后金起,颜回被列为七十二贤之首,孔庙四配之首,有时祭孔时独以颜回配享。

颜回素以道德著称。严苛根据万世师表关于“仁”“礼”的渴求,“敏于事而慎于言”。故孔仲尼常陈赞颜回装有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。他终生所向往的就是出新一个“君臣一心,上下协调,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的突出社会。

颜回终生未曾做过官,也尚未留住传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其构思与孔夫子的研商主导是一律的。后世尊其为“复圣”。

颜回通过投机执教师徒,传授儒学六经;通过辅助万世师表整理西晋典籍,渐渐扩充了投机的熏陶,形成了儒家的一个宗教——颜氏之儒。

《韩子·显学》提议:自孔仲尼死后,儒分八派,“颜氏之儒”是内部的一方面。后世儒学专家大多认为韩非所说的颜氏之儒,是指颜回弟子在再三再四颜子思想的根底上提心旷神怡起的儒学支派。

图帖睦尔封颜回为兖国复圣公,明嘉靖时罢封爵,止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:“图帖睦尔至顺元年,加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》:“其四配称:复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

宗圣——曾子

中华书局版的《史记》

宗圣——曾子

曾子(前505年一月12日—前435年),名参,字子舆,春秋时秦国南武城(今属四川省青岛市嘉祥县)人。十六岁拜尼父为师,劳累好学,颇得孔夫子真传。一生积极实施和实施以孝恕忠信为基本的墨家主张,传播墨家思想。

曾子的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍抱有无比爱护的社会意义和实用价值,是当今树立和谐社会的丰裕的思想道德修养。编《论语》、著《大学》

、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一。

曾子是法家正统思想的正宗传人,他把尼父的思想和学识授给弟子,又将孔夫子的言行整理成《论语》,上承孔圣人之道,下开思孟学派,对尼父的考虑一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中国文化史上均占有举足轻重的身价。

曾子的关键考虑

修齐治平

被列为“四书”之首的《大学》,直截了当提出了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

人工贵
那多亏道家思想的性状。《曾子·大孝》说:“天之所生,地之所养,人为大矣。”认为人是圈子间最伟大的,“天地之性为贵”(《孝经》)。

不苟权贵

曾子声言道:“士不可以不弘毅,任重(英文名:)而道远。”“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)在“志”与“道”面前,形、利、心皆可忘记,政权官位又算得了什么呢?

述圣——子思

一个人的历史,一家之辞。

述圣——子思

子思(约公元前483-前402年)姓孔名伋,他是尼父的儿子,一般认为他是曾子的徒弟,也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。

子思是礼仪之邦春秋时期闻明的思考家。受教于尼父的高足曾参,孔夫子的思念理论由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称呼思孟学派,由此子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的继承中有重大地位。《史记·孔夫子世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而生卒年则不详。按子思之父孔鲤,死于孔仲尼从前,子思的年代当跟孔夫子的年代卓殊。子思在法家学派的发展史上占据举足轻重的地位,他上承孔仲尼中庸之学,下开孟子心性之论,并经过对西楚农学暴发了至关紧要而积极的熏陶。因而,南赵佶年间,子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(1330年),又被追封为“述圣公”,后人因而而尊他为“述圣”。

子思提出的“诚”和与此紧密相连的五行说,是思孟学派思想的紧要内容。“诚”是其考虑系列的最高层面,也是道义准则。子思说,“诚者天之道”,即“诚”就是“天道”,而“天道”即是“天命”。他还觉得,天命就是“性”,遵从“性”就是“道”。也就是说,“诚”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。

兵圣——孙武

兵圣——孙武

孙膑(约公元前545年—前470年),字长卿,即儿子,隋唐乐安(今青海省济南市广饶县)人。春秋时期出名的革命家、改革家,尊称兵圣。后人尊称其为孙子、孙膑子、百世兵家之师、东方兵学的高祖。他是兵法家孙武的祖宗。他曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将。领兵打仗,百战不殆,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万克制60万郑国大军,攻入宋国郢都,几近覆亡鲁国。北威齐晋,南服越人,显名诸侯。后因伍子胥故辞官,不知其终。

孙子兵法

孙武著《外孙子兵法》十三篇,为后世兵道家所尊重,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最有名的兵学典范之书,其本人也被后世誉为“兵圣”。因其文章对世界军事思想领域影响之长远、成书年代之久远兵圣孙武誉为“第一军事家”当之无愧。

亚圣——吴起

亚圣——吴起

孙武(约公元前440—前381年),中国西周早期政治家、外交家、革命家,兵家代表人物。宋国左氏(今台湾省襄阳市定陶区,一说广东省曹县东南)人。早期投笔从戎,为将生涯中几无败绩,能与战士相濡相呴,更是被记进《资治通鉴》。不仅在队伍容貌上功夫很深而且也善于法家,为魏国变法,成为夏朝期间继李悝后另一位外交家。

弃儒学兵

孙武出生在一个“家累万金”的所有家庭。为求上进,曾随地奔走寻找门路,花了过多钱,弄得倾家荡产,也没取得一官半职,遭到乡人的嘲弄、中伤。吴起为此气愤但是,杀了非议她的三十两人。在临逃走时,他对二姑发誓说:“不当卿相,决不回卫。”吴伊始去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。

二姑过世后,孙膑没有如约法家忠孝的准则回家奔丧守孝。曾申认为她不孝,不配作道家的徒弟,跟孙武断绝了师生关系。此后,孙膑弃儒学兵。

吴子兵法

孙武平生历侍鲁、魏、楚三国,领悟兵家、法家、墨家三家思想,在内政、军事上都有极高的已毕。仕鲁时曾击退东晋的侵袭;仕魏时频仍破秦,尽得郑国河西之地,成就魏文侯的霸业;仕楚时主持改革,史称“孙膑变法”。

孙武担任西河郡守时期率兵南征北战,为后晋夺取土地千里。时期共与诸侯军队大战76次,小胜64次,其他不分胜负。

《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙膑著有《孙膑》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇,包含图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这个篇目。后世把他和孙膑并称为“明清”,《吴子》与《孙子》又合称《唐朝兵法》,宋朝时代将《吴子兵法》列入《武经七书》中,在中国太古武装典籍中据为己有举足轻重地位。

计圣——孙膑

计圣——孙膑

孙武(公元前?-前316年),本名孙伯灵(安徽孙氏族谱可查),西周早期战略家,兵家代表人物。因受过膑刑故名孙膑。孙武出生于阿、鄄之间(今浙江省阳谷县阿城镇、淄博市鄄城县北一带),是孙膑的后裔。孙武曾与庞涓为同窗,因受庞涓迫害境遇膑刑,肉体残疾,后在金朝使者的协助下投奔大顺,被齐威王任命为军师,辅佐宋朝大将田忌三遍打败庞涓,取得了桂陵之战和马陵之战的力克,奠定了后汉的霸业。

田忌赛马

田忌平时与曹魏诸公子赛马,设重金作为赌注。孙武发现比赛的马脚力都大约,可分为上、中、下三等,于是提出田忌加大赌注,并且向他保管必能力克。孙膑在“田忌赛马”故事中所选择的措施,被视为“策对论”的最早采取。

调虎离山

夏朝时(公元前353年)
赵国围攻宋国都城绵阳。齐国求救于武周。齐将田忌、孙武率军救赵

,趁秦国都城兵力空虚,引兵直攻郑国。魏军回救,齐军乘其疲劳,于半路折桂魏军,遂解赵围。事见《史记·外甥孙武列传》。此种战略新兴常为军官所选取,称为“围魏救赵”法。

孙武兵法

计圣孙膑在有穷以企图出众而闻名。其作品《孙武兵法》又称《齐外孙子》,《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《齐孙子》八十九篇、图四卷。《孙武兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献记录,失传近1700年,1972年十月,新疆镇江银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙武兵法》,才使失传已久的古书得以重见天日。

匠圣——鲁班

匠圣——鲁班

匠圣(巧圣、科圣)鲁班,姓公输,名般;又称公输子、公输盘、班输、鲁般等。春秋末代夏朝早期齐国(今青海绵阳附近)人。“般”与“班”同音,古时通用,所以后人称她为鲁班。鲁班生于公元前507年(鲁定公三年、周敬王十三年)阳历5月十六,卒于公元前444年(周贞定王二十五年)以后。

鲁班是我国北齐有史书记载的最早的创导发明家,土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖,被誉为“中国科技发明之父”。鲁班的百年凝聚了炎黄太古劳动人民的聪明才智。不光在建筑业,在航天业、军事科学、机械方面、民间手工艺品等,都有很出众的大成。鲁班对人类的贡献可以说是破天荒,后无来者,是礼仪之邦当之无愧的科技发明之父。中国的拥有工匠都以鲁班为祖师。

在天下范围,无论是在北半球依旧南半球,抑或东半球、西半球,只要有华人工匠生活的地点,“鲁班”就是他们内心的神灵,受到爱惜,受到祭奠。鲁班庙、鲁班祠堂遍布满世界。每年10月,鲁班诞辰日前后,人们不约而同地演绎着那种“华堂建造六亲力,吉院完结百匠功”的可以祝愿。

医圣——扁鹊

医圣——扁鹊

扁鹊(公元前407年—公元前310年),姓秦,名缓,字越人,尊称扁鹊,号卢医。扁鹊是西周时期玄汉卢人(今台湾省长清县人)。闻名历史学家,居中国太古五大文学家之首。司马迁《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊者,勃海郡人也”。又引扁鹊自言“齐勃海秦越人,家在于郑”。此《史记》明言扁鹊为东汉人之证据。元代扬雄《法言·重黎》:“扁鹊卢人也。”东魏高诱《商朝策·秦策》注:“扁鹊,卢人也,字越人。”三国韦昭《汉书·高帝纪》注:“扁鹊,太山卢人也,名越人。”此汉魏时人明言扁鹊为卢人之证据。卢,在今海南长清县国内。

扁鹊在青春时曾替贵族管理客馆,结拜了名医长桑君,得其真传,尽传其医术禁方,擅长各科,开始行医务卫生人员涯。有抬高的看病实践经验,反对巫术治病。他天资聪颖,善于汲取前代、民间经验,逐步明白了多种诊疗方法,后来文学达到了炉火纯青的境地,随之巡诊列国。遍游各地行医,擅长各科,通过望色、听声,即能知病之四海。并指引弟子到所在行医,因其医术高明,被立刻周边老百姓尊称神医,并且借用上古神话中黄帝的名医“扁鹊”的称谓来称呼他。后为秦武王治病,遭太医李醯嫉妒,派人把她杀死。

扁鹊在诊视疾病中,已经运用了中医周密的确诊技巧,即后来中医计算的四诊法:望诊、闻诊、问诊和切诊,当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色,通过望色判断病证及其病程衍变和展望。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被尊为医祖。

扁鹊奠定了祖国传统艺术学诊断法的根底。难怪司马迁称扬她说:“扁鹊言医,为方者宗。守数精明,后世修(循)序,弗能易也。”扁鹊的医道经验,在本国经济学史上占据承前启后的第四地方,对本国经济学发展有较大影响。因而,工学界历来把扁鹊尊为我国北宋法学的祖师,说她是“中国的圣人”、“南陈文学的元老。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总计经验的首先人”。

算圣——刘洪

算圣——刘洪

刘洪(约公元129~210),字元卓,西夏华山郡蒙阴县(今西藏省济宁市蒙阴县)人,西楚鲁王刘兴后裔,是我国西汉典型的天史学家和物理学家,珠算发明者和月亮运动不均匀性理论发现者,被后世尊为“算圣”。

刘洪自幼聪慧好学,博览六艺群书,学识渊博,尤精于天文、历法;在青春时即踏入仕途应里胥令征召赴首都湖州,被赋予太师,后迁常山国御史。

刘洪撰成的《乾象历》一书,是人类传世的首先部引进月球运动不均匀性理论的历法。把日月食回归年的尺寸定为365.2462日,并第一次给出白道和黄道约成古度6°1′的交角。测出的近点月的长度为27.55476日,和当今的测值27.55455日相差甚微。

后对《离骚算术》进行诠释,撰成《九歌算术注》,公元190年成事地表明了“正负数珠算”,因而被后人尊为“珠算”的初期奠基人、珠算之父。

智圣——诸葛亮

智圣——诸葛亮

智者(181年-234年11月8日),字孔明,号卧龙(也作伏龙),中山琅琊阳都(今福建青岛市沂南县)人,三国期间武周军机大臣,卓越的法学家、政治家、革命家、思想家、书法家、发明家。

智者早年随叔父诸葛玄到湘潭,诸葛玄死后,诸葛卧龙就在隆中耕种。后刘备三顾茅庐请出,辅佐刘备建立晋代。隋唐建立后,诸葛武侯被封为校尉、武乡侯,对内抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道,对外联吴抗魏,为促成兴复汉室的政治理想,很多次北伐,但因各类差别因素而未果,最终于南齐建兴十二年(234年)长逝于五丈原(今江苏乐山岐山境内),享年54岁。刘禅追谥其为忠武侯,后世常以武侯、诸葛卧龙尊称诸葛孔明。北宋政权因其军事才能特追封他为武兴王。

智者小说代表作有《出师表》《诫子书》等。曾表明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。诸葛卧龙平生“鞠躬尽力、鞠躬尽力”,是神州价值观文化中忠臣与智者的意味人员。

书圣——王羲之

书圣——王羲之

王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,琅琊(今属山东镇江)人,历任秘书郞、宁远将军、江州里胥,后为会稽内史,领右将军。王羲之是南齐一代大名鼎鼎书法家、将领——郗鉴的女婿,郗鉴是黑龙江省德州市金乡县人。王羲之的字吸取了魏晋诸家书法的精髓,创制了超常规的品格。他写的行书,进一步摆脱了隶法的礼貌,达到了独自完美的境界,其石籀文代表作《兰亭序》被誉为“天下第一钟鼓文”。人们陈赞她的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”,公认他为“书圣”。

东床快婿的故事

王羲之的岳丈郗鉴是滨州市金乡县人,东魏出名将领和书法家,都尉徐、兖、青三州军旅,功封高平侯。16岁时,王羲之被郗鉴选为东床快婿。

郗鉴有个孙女,年长二八,貌有貌相,尚未结婚,郗鉴爱女故要为女择婿,与郎中王导情谊深厚,又同朝为官,听说其家子弟甚多,个个都才貌俱佳。

一天早朝后,郗鉴就把温馨择婿的想法告诉了王太傅。王都督说:“那好哎,我家里子弟很多,就由你到家里挑选吧,凡你相中的,不管是何人,我都同意。”

郗鉴就命心腹管家,带上重礼到了王校尉家。王府子弟听说郗太守派人觅婿,都仔细打扮一番出去相见。寻来觅去,一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书屋里,就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的后生,对里胥觅婿一事,无动于中。郗府管家回到府中,对郗尚书说:“王府的后生公子二十余人,听说郗府觅婿,都争相,只有东床上有位公子,袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是这么的人,走,快领我去看。”郗鉴来到王府,见此人既大方又大方,才貌双全,当场下了彩礼,择为快婿。“东床快婿”一说就是那样来的。

王羲之的书法风格

世人常用曹植的《洛神赋》中:“轻盈如雁,体态轻盈,荣曜秋菊,华茂春松。就如兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。”一句来表彰王羲之的书法之美。后人评其书法“飘若游云,矫若惊龙”、“龙跳天门,虎卧凰阁”、“天质自然,丰神盖代”。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深刻。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。王羲之书法影响至今,北齐的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权,五代的杨凝式,大顺苏东坡、豫章先生、米芾、蔡襄,后唐赵孟頫,唐代董其昌,这一个历代书法有名的人对王羲之心甘情愿,因此他具备“书圣”美誉。

农圣——贾思勰

农圣——贾思勰

贾思勰,蜀国时期齐郡益都县(县治在今新疆寿光南)人。曾经做过高阳郡(今浙江临淄)军机章京等官职,并因此到过湖南、海南、福建等很多地点。他卓殊器重农业生产,认真观望和钻研当地的农业生产技能,向一些负有丰硕经历的老农请教,得到了成百上千农业方面的生产知识。中年将来先导经营农牧业,亲自加入农业生产劳动和放牧活动,对农业生产有了亲身体会,驾驭了多种农业生产技能。他将协调积累的不在少数古籍上的农业技术资料、询问老农得到的拉长经历、以及她协调的亲自实践,加以分析、整理、统计,写成农业科学技术巨著《齐民要术》。

齐民要术

《齐民要术》是一部有很高科学价值的“农业百科全书”,它内容极其丰裕,反映了当时我国北方农业生产技能的水平,其中有很多技术直到现在还在运用,它比较系统地计算了恒河中、下游地区西楚和金朝此前农业生产技能,开头确立了农业科学种类,是我国乃至世界上保存下来的最早的一部农业科学小说。

贾思勰作为高阳郡的郎中,历史上从不写下他的为官政绩。贾思勰所编写的《齐民要术》,以其精湛的始末和承接的伟力,把她推到经济学家的地点,在神州艺术学史以至世界法学史上都居有主要地位。

(作者郭焰,孔孟之乡所在文化切磋和传播者,本文部分资料来自网络)

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