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“讲马鞍山故事,寻文化之根”~梅山知识里的数字密码(三)

  • 一月 30, 2019
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要谈西方的国学家,则不可幸免的说到早起希腊(Ελλάδα)农学的暴发。毕竟比较在历史的历程中能被人们记念下来的翻译家是比较少的,本文仅以“何者为世界本源”这一题材开始介绍这一星罗棋布的国学家。

梅山文化是从这之后仍集中封存于江苏当中、东南部的一种古老的原始渔猎文化,如今教育界对这一概念就好像已基本认同。但从已有的探究论著来看,对梅山文化原始特性的理性分析却从不开展。本文试从梅山知识的原始数理思维出手,商量梅山文化的本质特征,解构“梅山”、“张五郎”等梅山知识重点文字(语言)符号的实事求是内涵,以此来认识梅山文化在湖湘文化乃至中国知识生成史上的重点地点及其保养的学问人类学价值。我以为,那是更为深切钻研梅山知识应解决的一个重头戏课题。

   
在天堂,最早对着一题材发出声的莫属古希腊共和国(The Republic of Greece)教育家,那怎么理学是在古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)时有发生?为啥是在伊奥尼亚(lonia)地区发出?就好似“在中华,为啥会发生尼父那样一位孔仲尼?”这一题目同样,就算本人不容许付出丰硕肯定的答应,不过并不是不得以谈谈沟通,分析它暴发的尺度。

一、梅山原来巫术中的“三”崇拜与中华太古数理文化“三生万物”的源流关系

    首先,所谓“法学”即爱智慧(philosphy)

 亚里士多德认为,文学由“诧异”引起,由“闲暇”养成。在希腊(Ελλάδα),文学家多为贵族,他们不要为柴米油盐酱醋茶操心,由此才能从事纯思辨活动。希腊(Ελλάδα)贵族所崇尚的华贵活动有战争、游猎和思辨。此处的盘算前卫便抓住了“翻译家”作为一个华贵的饭碗兴起,不像印度的教育家一般属于僧侣阶层,中国的思想家属于官宦阶层那样。经济学的职业化又反作用于希腊共和国民族思辨精神的上扬。于是阿拉伯埃及共和国人最早从经验中总括出几何测量规则,却是希腊共和国人在它的功底上社团出了几何学的演绎连串;巴比伦人早就起始天文观测,而希腊(Ελλάδα)人则用他们的观赛材料提议了天工学的思索理论。

   
 德国教育家雅思Bell斯提出“轴心时代”,在这一时期,中国先秦百家争鸣,印度出现了最早的文学文献《奥义书》,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)文学也在这一时期诞生和强盛。其中印度艺术学和伊斯兰教联系最紧密,可以说就是宗教(婆罗门,伊斯兰教,耆那教)的世界观和人生观的思想和系统论证了。希腊共和国(The Republic of Greece)军事学与宗教联系最不严密,可以说是与神话世界相决裂的产物。而中华农学则处于二者之间,若即若离。因而大家得以说希腊共和国医学的特质能够包涵为:非宗教的饱满;思辨精神。

“数”是全人类把握世界的初叶思维工具,无论东方依旧天堂,莫不如此。中国初民的“结绳记事”,与新兴迈入形成的易卦数码推演系统,以及西方毕达哥拉斯学派阐释的“数是自然界的本原,自然界是受数字操纵的”等等,都认证了那或多或少。

希腊语(Greece)法学爆发的背景和条件

     
 首先,黑海本地就有拉长的文明礼貌。爱琴文明包括克里特文明和迈锡尼文明,迈锡尼文明繁荣于西元前1450年——前1380年,西元前1125年多利亚人入侵后衰退,进入到乌黑时代或荷羊时代,现在保存下来的只有荷马史诗了;克里特文明,高峰为西元前1700年到前1450年,衰于西元前1400年——前1200年或稍后。这么些在20世纪初才被挖出已经轰动这一个世界,考古学家普拉东说“考古家被惊的目瞪口呆。他们没辙了解那种莫大发展的儒雅何以会意外地直接维系到发现它们的时候。”其实不被掠夺、颠倒的野鸡挖出的文静都是“中度发展的”。假设圆明园不被毁坏,我觉着相比较也毫不逊色。

 
 再者,希腊(Ελλάδα)半岛多山土地瘠薄,随着人口的增添,只得向外谋发展。加上希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人本是航海的部族,向外发展历程中与任何文化的纠结孕育出新思考。而且,希腊(Ελλάδα)人在长久国外贸易与海外殖民中明白了天文、气象和洋流的一对自然规律。原来规律可以被察觉!于是他们的眼中的世界便不是无迹可寻,只得受外部力量随意控制的社会风气了,人们开端有了秩序和原因的观念,并且这个都在移动变化的东西中。

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只是,人类在认识“数”、领会“数”这一个工具以前,曾经历了一个漫漫而迷茫的固有数觉(“Number
Sence”)时期。何谓原始数觉吗?原始数觉是全人类童年时代对“数”的一种模糊意识,即觉察数之有无与数之多少的感知能力。它犹如“味觉”、“嗅觉”、“触觉”一样,是人的一种本能感觉。

用作一种本能感觉,原始数觉并非人所专有。美利坚合营国地理学家丹齐克切磋认为,人和动物都富有某种原始数觉。如,在有些鸟类的巢中如果有多少个卵,那么您可以放心地拿走一个,鸟不会发觉;但假设拿掉七个,那鸟经常就会桃之夭夭。乌鸦也有某种原始数觉,它能鉴别“四”位以下的食指。人类童年一时的数觉范围与某些鸟类一样,也是极为有限的,很少能达到“四”。“所以,在人类文明诞生后的一个一定长的时期里,‘三’往往也就成了与原始数觉相应的巅峰数,并且,因其极限性数位关系历史地常被大千世界用来代表‘多’的含义。”①广大言语大概都饱含那种早期局限性的印痕,如英文的thrice和拉丁文的ter,都一模一样拥有双重含义:“三倍”和“许多”。

在炎黄知识中,也能找到那种早期局限性的“痕迹”:如,用“三”座山来指代“很多的山”,用“三”棵树来代表“很多的树”,用“三”根火苗来替代“很多的火舌”,用“三”个人来顶替“很多的人”——那就创办出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字(在宋体中,“山”是“三座山体”的象形;“森”是“三棵树”的象形;“火”是“三根火苗”的象形;“众”字上边是“多个人”)。在古中文中,还一贯以“三”(以及三个“三”即“九”)来表示“多”。

这种景况反映在中原太古数理思维的荟萃之作——《易经》中,就是生死两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的牵制:首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”;其次,易卦的三个“单卦”均由“三”根爻叠加而成;再度,易卦的六十多少个“重卦”亦均由五个“三”即多少个“单卦”举行不一样的增大排列而成。

确信,在华夏初民的原本数理思维发展进度中,曾存在一个无法跨越“三”、对“三”充满迷惑、恐惧和敬畏的原始数觉时期。通过对梅山知识的意识、发掘和琢磨,大家感叹地重睹了充裕时期。

梅山文化作为一种原始渔猎文化,浸透了土生土长巫术的因数。汉朝的梅山人和明天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举办“安梅山”的本来巫术礼仪。所谓“安梅山”,即给“梅山神”设坛并进行祭奠。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的冷静地点,或安在“三”岔路口的古树下,表示梅山神在此;土家人安梅山基本上选在屋角左边空坪中的隐蔽洁净处,用岩石砌“三”面墙,上盖一块岩板,前边空着为门;猎人到了高峰,假诺发现野兽脚迹,要扯“三”根茅草,把草尖挽个疙瘩,放到“三”岔路口,拿块小石压上,那叫“封山”;还有的弓弩手进山之后,随手折一根树枝,向那一个山扫一下,向那多少个山扫一下,再绕自己所在的帮派扫个圈(三座山),然后盘腿而坐,口念咒语,名为“下法”。——神话那样做了,野兽就会“迷”路,总是在山里转来转去,不会逃跑。②

在那边,大家注意到了梅山巫术的胚胎仪式对“三”那么些数字的科普应用,更令人瞩目到了那个仪式对

梅山知识“三”的应用是将其当作一种神秘力量来“迷惑”野兽!那与古中文中和我们明日所看到的成百上千中国民间宗教仪式及道教、东正教中对“三”这么些数字的用法是不相同等的——就算它们在无意中也是根源人类在数觉阶段所形成的“三”的思想积淀,但梅山巫术的用法更为古老,是对原始数觉“极限数”——“三”的“迷惑”特性的向来使用,属于一种更非凡的原始数觉的“原生态遗存”。

梅山巫术中那种用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性,是梅山知识的一个最根本、也是最主题的特色。这一特性除了在上峒梅山的山林狩猎活动中反映得更加明确外,在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如,具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时,要用一根竹尖鸭梢“朝天划四个弧圈,再上前摇晃三下”,据说那样做了,鸭群就会朝着他点名的地点而去;而且到那边后,只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的邻座范围活动,从不越雷池半步”。下峒梅山巫术活动中“三”的使用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时,首先要把捉到的率先条泥鳅的尾巴用口咬断,然后放回水里,据说那样做了,在捉泥鳅时泥鳅就会顺手而来;但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时,却任由那时捉到了不怎么泥鳅,整个捉泥鳅的运动就务须截至。③为什么会有那种奇怪的此举呢?我觉着那也是应用“三”来迷惑捕捉对象的一种巫术行为。这么些进程很像易经阴阳二爻的多变和单卦的排序进度:第一条泥鳅表示阳爻“—”,把它咬断则裂变为阴爻“——”,那就正好构成了一个数字“三”,把它放回水里,就是用“三”去迷惑对象;而再捉到那条泥鳅,表示复得阳爻,即一个单卦(“离卦”)的排序进度为止,所以必须终止捕捉泥鳅的运动。

梅山先民在本来数觉时期形成的那种对“三”的“迷惑”,不仅变成“三峒梅山”巫术的焦点构架,更被看作一种神秘力量继续和定格在了梅山神张五郎身上。——在梅山知识中,张五郎就是一个具备“迷惑”法术特征的“倒路鬼”!梅山地区都这么神话:某人走夜路,固然在充裕熟识的地方迷失方向,转来转去又转到原处,怎么也走不出去,那他便是赶上了“倒路鬼张五郎”;由此,张五郎又称之为“倒路张五郎”。

在梅山地区,人们频仍还要在“三”岔路口立一块指路碑,上刻“弓开弦断,箭来碑挡”三个字。一般神话那是为着挡“将军箭”,但“将军箭”与三岔路口毫无关系,因而我认为那最初也相应是用来防“倒路张五郎”的:在下峒梅山,张五郎又称“坛主”,据说她寻常用箭射人(梅山人骂人常说:“你那坛主射的!”)。人们在岔口的指路碑上刻“弓开弦断,箭来碑挡”风水,便是想以此视作咒语来挫败张五郎的佛法,不让他的“迷惑”之箭射中,从而在三岔路口不迷失方向、走错路。

梅山巫术原初仪式中那种用“三”去迷惑渔猎对象的巫术行为,是一种典型的原始思维互渗律的体现。所谓原始思维互渗律,是一种控制原本社会公共关于它自己和它周围的人类群体与动物群体关系的合计规律。布留尔说:在原始思维的共用表象中,客体、存在物、现象都装有一种可被感觉到的机密的力量、能力、性质和法力,并且,那种诡秘的品质可以透过多量形形色色的行路,通过接触、传染、转移、中远距离作用、亵渎、占据、感应等设想的花样,效率于任何客体、存在物、现象;从而使原本的那个客体、存在物、现象同时既是它们自身,又是任何什么事物。事物就是通过原始人想象的“互渗”关系互动关系起来的,在其反映格局上,某种集体表象也就与其余的共用表象互相互相关系。④

梅山巫术对“三”的选拔,正是企图通过那样一种想象的原始思维互渗关系,把“三”的心腹力量传递给动物。在梅山原始人类眼里,动物和人是如出一辙的,是足以并行转换的。他们觉得:“三”这些数字既然能迷惑人,肯定也能迷惑动物,从而他们在巫术中往往地利用“三”,用“三”那一个迷惑着人类自身的数字去迷惑野兽,以落成猎取野兽的目的。

梅山初民的那种原始思维互渗观念,不是一种孤立的文化情状。梅山知识当做一种原始渔猎文化,从经济形态看,整个狩猎分配进度具有明显的原始共产主义色彩;从原有宗教崇拜看,很多原有宗教礼仪保留着明显的本来生殖崇拜内容,因而,在其巫术活动中冒出原始思维互渗观念,是很自然的。

由来,就梅山知识的本色意义而言,大家似乎可以汲取那样的认识:原初的梅山知识,是一种以原始数觉极限数——“三”为媒介,借助“三”的“迷惑”力量,通过想象的原始思维互渗关系迷惑对象来开展渔猎活动的原始巫文化。她应爆发于中华原始人类的“数觉时期”,是形成中国历史学“生平而,二生三,三生万物”观念的学识源流。而所谓“梅山”,其真实性含义应为“媒三”(梅山内地新化方言“山”即读为“三”);所谓“梅山文化”,其实也就是“媒三文化”。——“梅山”,当为新兴的梅山文化圈以外的文人们记音之误。

二、“张五”与“除夕”的语言学解析及其所包蕴的原来数理文化内涵

张五郎是我们所公认的梅山神,要统统弄明白梅山文化,必须对张五郎这一神像所含有的原生文化内蕴作更透彻的辨析。可是,宋开梅山后,随着中国正规法家文化及东正教、道教文化的恢宏入侵,原初的梅山文化有了很大的改变,梅山神张五郎也被融入了太多的儒、道文化内容,以至我们今天对她的钻研一向停留在表皮而很难达其内里。

关于“张五郎”这么些神祗的落地,民间主要有各类传说:1、“从元宵节种的南瓜(或东瓜)中出生说”;2、“盘古真人——黄斑犬说”;3、“上德主公女婿说”;4、“青州尚书张世先生魁说”。那八种神话显明地有一个从原来文化到东正教文化、法家文化的日子流变进度。后二种神话尽管流传面更广、影响更大,而且直接承传在明天的梅山巫歌中,但咱们不可能由此就觉着那是张五郎之所以为神的固有。

前三种神话主要分布在今梅山腹地新化、新邵、冷水江内外和与今绥宁“梅口”(
“梅山入口”)毗邻的城步县一带,具有明显的太古“葫芦神话”和“创世神话”色彩,相比较符合张五郎作为原始狩猎神的时代特征和梅山知识作为原始渔猎文化的学问特性,我以为它们应是关于张五郎的最早传说;第三种神话隐隐保留了母系社会向父系社会过渡期的某些原始文化因子,越来越多的是浮现了宋开梅山后所融入的佛教文化内容,标示着佛教文化对梅山知识的改建与融合;第三种神话仅保留了张五郎的捕猎神原型,显示了法家“官本位”文化对梅山知识的强势扭曲和绝望变形——由此发出了一种半间不界、自相龃龉的学识特性:民间所笃信的有关张五郎的巫术内容是原始时代的,而张五郎却成了独具“儒官”身份的猎户。那种不僧不俗、自相争辩的传道后来变成张五郎神话的主流,经过若干代的贺词相传,以至大家前几天的梅山巫术承传者们(蕴涵不少梅山知识探讨者)都认为真正是这么回事了。

顺着第一种神话往下商量,我意识“张五郎”之名并不是指“姓氏排名”,而与“春节”有密切关系,可以说,“张五郎”就是“端午”的人格化。

自家那样说的说辞不仅归因于在今梅山腹地尚有张五郎诞生于除夕种的南瓜(或东瓜)中的民间口头流传——在那么些相传中,他就被叫做“清明节郎”;而且还因为“张五”与“重阳节”在语源上的一心相通:

在古中文中,“张”、“端”二字是同源字,其语义相同,声音近乎,能够通用;在梅山内地新化方言中,“张”、“端”二字同源则尤其明显:新化称“十一月”即称“张月”或“端月”!

“五”和“午”也是同源字,二字完全同音;“午”与“五”语义密切或即为“五”。《广韵》释“午”:“交也”;《韵会》:“一纵一横曰旁午,犹言交横也”;《仪礼·特牲馈食》:“心舌皆去,本末午割之。注:纵横割也”;《礼·内则》:“男角女羁。注:‘午达曰羁。’疏:‘度尺而午,令女剪发,留其顶上,纵横各一,相通达也。’”——这几乎就是甲骨文“五”字的绘形。由此,“中秋”在北周也称“端五节”。

实则,在先秦期间,“张五郎”便称“张五即”——“张五节”。神话他是熊侣时期的一个巫师,曾成功地为熊侣求雨,熊吕很喜欢,在“即”字上加了好几,便成了“张五郎”。梅山腹地新化方言今仍称“郎”(男孩)为“即”,如“二毛即”、“猛子即”等;称送节日礼物为“送即”,如除夕给娘家送礼称送“春龙节即”。“即”与“节”一音之转,可知“元宵”亦即“张五节”。

重阳即“张五节”,大家仍是可以从汉从前传入朝鲜的“春龙节”习俗中找到旁证:朝鲜前期学者洪锡谟的《东国岁时记》载,元宵节时王家“观象监本朱砂拓天中赤符,进于大内,贴门楣,以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰:‘5月四天,天中之节。上得天禄,下得地福。九黎氏之神,铜头铁额。赤口赤舌,四百四病,一时消灭,急急如律令!’”——据有关学者切磋,“九黎氏”是“张五郎”在差距时期的名号,在明日的梅山傩舞中,梅山巫师仍带着九黎氏面具作为标志。⑤因而,那里所说的“九黎氏”,也应是指的“张五郎”——在梅山地区,张五郎除了是捕猎神外,便兼有给人治病的“巫医”身份。

从梅山地区流传的“盘古真人——黄斑犬”创世神话中,大家也足以看看张五郎与冬至节的紧密联系。在古梅山地区,有那样一个神话神话:张五郎是一条“黄斑犬”(盘古真人),有两遍人类面临齐天大水,他为人类抢救稻种,在玉米堆里打了多少个滚,将身上粘满谷粒,想从大水中抢运出来,但结尾身上粘的谷粒都被内涝冲走了,只剩余尾巴上粘的那一串没有被冲走,后来人们就用那串大豆做种子,所以水稻唯有上面的穗子长谷粒。那则神话中的“齐天大水”神话元素和“黄斑犬”神话元素,在“元宵节”中都有反映:

重阳节处于白露多发季节,今梅山地区仍有每年看“元宵水”的习俗。一年一度的“七夕节水”,承载和传递着梅山先民在远古一代的创世洪河神话中留下的稳定纪念:七夕划龙舟,很可能就是全人类在远古时代所遭遇的本场毁灭性洪水中划独木舟救人的记得残留;而往水中丢粽子,是为着回看和谢谢那只在内涝中为全人类抢救稻种的黄斑犬(张五郎)。——那些中含有着一个千古文化之迷:粽子为何要做成有棱有角的榜样?在此之前何人也并未去探索。其实,那就是“狗头”的状形,梅山腹地新化旧时称粽子称“狗头粽”;与此相呼应,因蚩尤以“牛”为美术,新化还有一种很长的粽子称“牛角棕”。由此,粽子应是梅山先民犬图腾和牛图腾崇拜即张五郎——蚩尤崇拜的产物。

由上尤为推论:我觉得张五郎的名字隐含着中华原始人类从“数觉阶段”向“计数阶段”突破的一段爱慕的知识记念,“重阳节——张五郎”是炎黄初民从自然与性欲几个方面记载开辟以“五”为标志的计数时代的一个回看性文化标记。

如前所述,“数觉”和“计数”是不可以混为一谈的,若干种鸟类也有一种和人类相似的原始

梅山文化数觉。而“计数”则是全人类的例外才能,能够说,人类从数觉阶段发展到计数阶段,才变成真正含义上的“人”。“三”作为原始数觉的极限数,曾经长时间迷惑着华夏初民,当中国初民的数理思维迈过“三”的诀窍,突破到“三”以上的计数时代后,他们初阶用积累起来的数理思维经验从天文、地理上重新构成世界,于是发出了“十一月阳光历法”和“五方”观念。

“五”是全人类思想开发到“三”将来的计数时代所诞生的一个“主题”数。在阳光7月历法中,它是三月时刻轴上的“中点”,标志一个太阳年的回归位数;在四方观念中,它是五方的“中央”,标志着五方空间的变异数。可知,“五”在计数时代的身份极度关键,可以说,没有“五”,就没有“5月阳光历法”,也不会有“五方”观念,中国初民将仍然高居时空的朦胧之中。因而,“五”,成为华夏先民迈进计数时代的重大标志。

跻身以“五”为标志的计数时代,应是炎黄初民一段最难忘却的记得,因为他们的生育、生活由此而发出了质的变化。为了铭记那段纪念,于是大千世界将阳光八月历中的3月底五定为“春节”;而那段纪念的人格化,便出生了“张五郎”这么些原始英雄集合神。由此,所谓“上巳节”、“张五郎”,也就是“开五节”、“开五的人”的意味,其用意是标志“五”的一世的启幕或初始。“张”和“端”二字本来就是“先河”的情趣。“张”的本义即“开弓”。在现世普通话中,“张”、“端”二字仍保留有如“开张”、“开始”的用法。由此,“张五”、“除夕(五)”,其实也就是“开五”或“‘五’的起来”。

只是,尽管“张五”、“元宵”都是象征“开五”的趣味,二者在表示“开五”的意义上仍是有分其他。“清明节”做为一个时令节气,它地处3月阴历的高中级,主若是从时间上非凡“五”的时期的上马;而“张五郎”作为一个原始部落英雄集合神,肩负着为氏族开辟生存空间的职分,则越来越多地彰显了“五方”空间开拓者的特性。

在梅山巫仪中,张五郎是校官着东、南、西、北、中“五路猖兵”的万丈军事首脑,梅山人的每三回主要狩猎活动,都要念“五郎诀”,请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地反映了开发五方的经过:张五郎的化身——“巫师”先将五路猖兵紧攒于手诀中,然后挨家挨户按东、南、西、北、中五方把五路猖兵差出去:右食指表示东五猖,右拇指表示南五猖,左手小指代表西五猖,左手大拇指表示北五猖,左手中指表示中五猖。显明,张五郎的“五路猖兵”统帅身份,其实就是“五方”开辟者的地位。

张五郎的那种“五方”开辟者身份,在梅山知识传播区流传很广,如安徽海城区观世音乡等地的《梅山图》中,便有“五方开方先公”。在梅山内地冷水江岩石塘镇前后,至今仍流传着“搬锯匠”、“搬华山”等巫仪,体现的都是张五郎开辟五方的内容。“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事,先沿东、南、西、北四方山依次选材,都没有入选,最终在中方山上当选了,实际上隐含的就是张五郎这些英雄集合神寻找方向,开辟五方的历程。“搬华山”更抓牢烈地反映了“倒立(倒挂)张五郎”开辟五方甚至四处的“情景”,这么些巫术活动由一个身着长衫、头扎红巾的巫师表演,道具是两张梅山地区普遍的八仙桌,代表五方和所在空间。巫师先依次将头倒顶于一张平放的八仙桌的四角(四方),身体垂直倒立,然后将头倒顶于桌子的正中间(中方),倒立旋转360度,表示五方开辟成功;接着将另一张八仙桌倒放在第一张桌的桌面上,两张桌的桌面平贴,双脚依次反勾于地点这张桌的八个方向的横枋上,将身体倒挂,最终又相继将头倒立于地方那张桌的四根脚柱顶端,表示八方开辟成功。整个演出进程可谓惊心动魄,充裕反映了张五郎这一个原本英雄集合神开辟五方、八方空间的日晒雨淋。

在梅山地区出现张五郎那几个标志着华夏初民从“三”的数觉时代向“五”的计数时代突破的原始部落英雄集合神绝非偶然。从紧靠梅山文化大旨区的洞口县玉蟾岩遗址的知识堆积层中,出土了1.4万年至2.2万年前的人类最早的原始栽培稻和大量的动物残骸。动物残骸中有好多的鸟禽类骨胳,其个人数量可达30%以上,体系可达10种以上,那在本国先前期间史前遗址中是难得的。那表明梅山文化圈的原始人类的思想已经很强盛,能认识天时去培养植物和用技术发明工具去捕捉鸟禽;而鸟禽食品的获得及稻粮的培训成功,又壮大了原始人类的菜谱,反过来更牵动了人类大脑的生长和灵性的进一步进步,那就为梅山地区原始人类走出迷茫的数觉时代进入理性的计数时代提供了必需的智力开发的客观物质基础。

今梅山地区民间还流传着许多如“牛角棋”、“争高位棋”、“成三棋”、“锁棋”、“豆腐棋”、“裤裆棋”、“夹担棋”、“五行棋”、“五子飞棋”等对拉动数理思维极有接济的古老而奇怪的棋艺。越发是“五子飞棋”流传甚广。那种棋艺俗称“卧岛”,相传源于远古时代的抢婚制。梅山远古婚俗,男女双方要在离各自村落一里许的地点布一“卧岛”,即设一“五子飞棋”。我们知晓,婚礼是全人类延续祖宗门户的第一仪式,在婚礼上冒出“五子飞棋”,可知梅山先民对人类数理思维的开支是怎么着体贴!⑥自己认为,上述棋艺所浮现的梅山先民对开发数理思维的青睐,是她们得以从“三”的数觉时代跨入“五”的计数时代的主观原因。

汇总,重阳节是牵挂张五郎的一个记念日,“张五”即“元宵节”亦即“开五”。“张五郎”的名字铭刻着中国先民从不明的数觉时代进入以“五”为标志的计数时代的一段深远的知识纪念。张五郎作为伴随着中国最初文明的落地而形成的英雄集合神,他的随身不仅有中国初民原始数觉时期迷惑于“三”的黑影,也饱含着中国初民进入“计数时代”后结成世界的丰盛的生育生活内容。有名专家萧兵先生说过,每一个中国字都是一段文明发展史。从语言学的角度审视梅山知识,大家来看了梅山文化的一个全新天地。

三、张五郎倒立形象的“一元” 指向及其对易卦六爻编码排序的熏陶

在《中国百神全书》、《中国古寺200神》、《中国鬼神精怪》等书中,都不曾收入“张五郎”,那可以表明她的神秘性;在神州有史以来的各位神祗中,张五郎是绝无仅有倒立的一个神祗,这可以验证她的奇特性。张五郎这一个原始英雄集合神的身上,到底还隐藏着部分怎么的无人问津的文化神秘?

后天大家所普遍的张五郎神像,是一个约五寸高,用木材或葡萄藤雕的倒立形象:手撑地、头朝下,两脚倒伸向上;大都身着官服、头带官帽,有的还描了彩漆。我所看到的最早的张五郎神像,是明万历四十四年由一个叫曾参瑞的人绘在一张近3米长、约15公分宽的“梅山图”上的。2000年,我在永定区宗教办刘伟首席营业官的伴随下,在该县上梅镇青石街袁建和先生家第五回探望了这张“梅山图”(据袁先生介绍,那张图取自一个神仙的“肚腹”);六年后,我找到袁先生拍到了那张图。那张图上的倒立张五郎神像与今日民间流传的很有所不一样,无衣裳,头顶一个“三角形”帽,双手撑着一个“离卦”。其右手是多个鸟头“雷公”像和一个左右长着几人口的“车神”像,接着是四个手握鸟的裸女“五猖”像;其左手紧连着八个大鸟头,接着是三只鸟从四角飞向中间的日形光圈图,再接着是两条针锋相对的龙、多少个穿兽皮裙的男子像……。那张图充裕表达张五郎的来头的确十分古远,他应来自人类文明的原有时期。他的倒立形象没有像后来人们所附会的那样,是太上老君之女吉吉令其倒立,或打猎时摔下悬崖倒挂树上这么容易,一定记住着人类明代一代一段更长远的文化污浊。

自家觉着,张五郎的倒立形象标示着中国太古人类的一种最原始的自然界视角。上文提到的今天梅山地区流传的“搬敬亭山”巫仪中张五郎用头倒立着各样开辟“五方”的进程,便是那一个倒立着考察世界的苗子宇宙视角的反映。

诸多年前,我曾在一篇叫《〈易经〉与毕达哥拉斯数学美学比较》的篇章中论到西方人和中国人宇宙视角的两样,提出其在揣摩上一个是习惯于“横”着看宇宙,一个是习惯于“竖”着看宇宙。并以为“那恐怕是受原始思维‘天人同构’观制约之故”。在中国原本文化和古希腊共和国原始文化中,其“天人同构”观已有“竖”式和“横”式之别。在中华固有初民眼里,宇宙由鸠拙中开发之时起,就是一个立着的人那么的竖式长条结构。“盘古真人开天地”的传说很好的评释了那种传统。在那则神话中,天(宇宙),是由上天(人)站着撑开的。汉字
“天”就是一个立着的“人”。而在古希腊共和国(The Republic of Greece)文明的源头之一——两河流域文明的创世神话中,天(宇宙),却不是由站着的人生出来的,而是由横躺着的人生出来的——天和地是英雄玛尔杜克将提亚玛特的遗骸横剖为两半所造成的。在文中,我还从天堂与华夏文字符码排列的不一致——西方从古希腊语(Greece)迈锡尼时代线性文字起均是由左至右横排和九州从殷商甲骨卜辞起都是由上到下竖排等地点拓展了阐释,提议“那种分化应当是很有深意的。语言文字作为人类智慧和揣摩的物化态,它不光是一种书写符号、不只是人类表情达意的工具而已,它还应是全人类心灵中大自然空间‘形状’的突显。它的排列组合格局没有偶然,那展现出宇宙空间在人的合计中的坐标地方连串的不比。”⑦

现今,倒立张五郎形象又给我们建议了一个新的标题:在炎黄文化中,有了“五个”盘古真人视角(如上所述,张五郎亦即盘古真人),一个是站立着看世界的,一个是倒立着看世界的,那就又多出了一个大自然视角!到底哪个宇宙视角更早呢?联想到古老的易经卦爻由下到上的排列顺序,无疑“张五郎宇宙视角”更早。易卦为何与后来的中原文字从上至下排序的习惯不平等,而是由下到上排序的?那也是漫长烦扰着大千世界的一个难点。解开了张五郎倒立之迷,或许也就解开了易卦从下到上排序之迷。

本身觉得,张五郎倒立着看世界的天体视角,是全人类从母体来到世界上的苗头视角,是中国原始人类对人之诞生那种生命现象的一种最初映像!

人的发端在母体中生成、生长、发育一般有9个余月,称“十二月怀孕”。从首个月到第5个月,胎儿在母体中都是头朝上的;从第3个月到出生前,肉体形成往下旋转的进程,双脚蜷局交叉朝上,底部朝下。由此,人出生时总是头朝下倒着过来那么些世界。大家精晓,在原有社会,原始人对全人类的增殖繁衍更加关注,多量的原本生殖崇拜现象已充足表明了这点。既然他们特地关爱人类的生殖繁衍,也就势必会更加关切人类生命的降生进度——倒立张五郎形象,就是中华原始人类对人之诞生那种生命现象的一种标志定位,表示人之先导状态。

本身这么说并非信口开河,而是有丰富按照的:

先是,中国人敬奉的神祗雕像一般都有一尺多至几尺高,有的甚至高达几丈、几十丈高(如“大理大佛”),讲究的都是所谓高大威仪;而倒立张五郎雕像却一律都很小,酷似一个呱呱坠地的难产儿!

说不上,张五郎虽贵为梅山的开山神,但在梅山诸神排位中,他必须安在神龛最下端的地上,不可以上神龛,那分明是指状宝宝的倒着落地。

其三,梅山地区民间传言,用一条女性的短裤,即可破解张五郎的法术。——妇女的紧身裤,是阴部的表示,这一神话亦暗喻母体对婴孩的掣肘成效。

第四,梅山人相当敬重怀孕生育,梅山巫术中有一整套安胎法术,如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。在“祭胎”和“掏胎”仪式中,所念咒语都和“五”有关,如“前收五里后收五里,五五二十五里,千五里万五里,祖师收回,本师收回……”;生产时还有所谓“催胎水”法术,法术中的数字亦与“三”有关:在孕妇额头上沾“三”点水,胸脯上沾“三”点水,脚板心沾“三”点水;其余,婴孩出生后剪脐带要预剪“三”次,每一趟念一句咒语。⑧——如前所述,“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份表示!

第五,再从语言学上来印证:人的“头”在钟鼓文中即“元”字,“元”的本心是“人头”,《孟轲》:“勇士不忘丧其元。”在现世中文中,仍有“元首”这一个词;而“元”又有
“根本”的情趣,如,《潜夫论·本训》:“必先原元而本本。”班固《西都赋》:“元元本本,殚见洽闻。”“本”的本义即草木的“根”,《说文》:“木下曰本”。“根”和“本”都是在底下的,那就向大家暗示了人的头也是在底下的。楷体“元”字便是由地方一横(疑表示产门),下边一个“下”字组合(表示人头在下)。因而,“元”的意思,也是我们的祖辈对人相差母体时头朝下出来此人类初叶生命影像的记录。所差别的是:倒立张五郎形象用的是一种雕刻造型符号,而“元”用的是一种语言文字符号罢了。

实在,“倒”字本身就印证了那或多或少。从造字法来分析,“倒”是个形声兼会意字,从“人”,“到”声。“人”和“到”为何能在意义上结成“倒”字呢?因为人是倒着头生出来的!可知,“倒”字也应是大家的祖辈对此人类早先生命印象的文字标记记录。

在中原文化和中华理学中,“元”(头)——因为它的早期意义来自人之诞生那种潜在而神圣的生命现象而被予以了越来越多的意思:“元”,又指万物之本原——“元极”;
指天地未分前的鸠拙之气和人的振奋、精气——“元气”;指法家所谓的“道”:“无名天地之始,出名万物之母。此两者,同出而异名,同谓之元,元之又元,众妙之门。”(《老子·道德经》)

“元”,因其最初的意义指先出来的“人头”,它的意思还有“第一”、“发轫”的趣味,如新年的第一天称“元朔”,第二个月称“元月”。所以,
在易经军事学中,“元”就是“生平二,二生三,三生万物”的这么些“一”,也就是易卦的首先根爻——“太极”。那第一根爻的地点应该在哪儿吧?依照张五郎头(元)向下的人命符号指向,它应该在最上面!

足见,张五郎的倒立生命符号,标示的难为中国人的开头宇宙观。在中国原始人类的巫术思维中,人们最初就是从那几个倒立的观点去把握世界的。由这么些倒立的大自然视角,形成了易卦六爻由下到上倒列排序的为主构架,确立了炎黄人最早的宇宙空间(艺术学)空间。

正像个体的人的小儿对他的终身发展极为主要一样,人类的孩提对人类文明的前行也是极为重要的;亦正像个体的人的幼时回忆在他的记得中会变得更为混淆、最后被遗忘一样,中国原始人类的童年记得在漫漫的儒雅进步历程中也被人们逐步淡忘了。可是,童年时代留下的性命印记却是始终存在的,对私家、对全人类,都是那般。那就给我们留下了张五郎的倒立宇宙视角之谜和易卦卦爻的倒列排序之迷。不唯如此,在华夏人的公家无意识中,还留下了“俯仰天地”(
——先俯后仰,俯观天、仰观地)这样的倒位思维痕迹。那种“倒位思维”往往是在中国人的“正位思维”极不顺畅——人生极不得志的难熬状态下才会产出的,如官场失意后的陶渊明《读山海经》:“泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如。”——中国人在“倒位思维”中所发生的快感,正来自童年一时的天体空间!

在上文提到的那张《梅山图》中,倒立张五郎撑着一个“离卦”,那如实在向大家暗示她与易经八卦的三结合排列存在着某种关联。在《易经》八卦中,我以为“离卦”应是先前时期形成的卦象,因为“离卦”由下边一根阳爻,上加一根阴爻,再上覆一根阳爻(一元复始)构成,在《易经》的四个卦象中,是最符合中国固有数理思维规律即“一生二,二生三,三生万物”规律的一个卦象,应为易卦推演的“根本卦”。在《易经》中,“离卦”这几个“根本卦”被誉为“南方之卦”,那很可能就是意味易卦的原本数理思维基础和世界观来自在西边!

概括,梅山文化中潜藏着一个最古老的原有数码系统,那个系列反映了中华初民从“数”的角度认知世界、把握世界的苗头进度。我直接坚称从人类文明源点和中华早期文明流变史的中度来探讨梅山文化,今天自家更坚定那一个意见。种种迹象申明,梅山文化没有一种仅在湖南土生土长的封闭性地域文化,它曾以西藏为主体,随稻作文化的传播在恒河流域和俄亥俄河流域创建过灿烂的中原秦代文明。它是开放性的、超地域的——所以大家在举国众多地点甚至世界各州的华夏族区都足以看到它的影子;它又是超语言、超民族的——所以众多部族如德昂族、土家族、达斡尔族、哈萨克族、阿昌族、布依族……包涵乌孜别克族,在各有谈得来的民族宗教信仰的同时,也都信“梅山”。唯有“母源文化”才享有那种活力、穿透力、涵盖力和影响力!由此,我认为,梅山知识——应是被人们忘掉了的中华文明的一个最古老源头。

梅山知识是发源于湘中,流传于西南各市区、辐射到东东亚和欧美各国的一种古怪的民族、民间、习俗文化,是中国大顺文明和湖湘文化的祖源文化之一,不但保留了丰裕的人类原始思维特征、行为艺术等知识音信,而且其浓烈鲜明的地域性、民族性以及表现格局的独特性、影响力使它富有卓殊重点的文化遗产抢救价值、学术研商价值和观光经济付出价值。

开福区、云溪区处于湖南省当中,是蚩尤故里,梅山文化的策源地,具有安如太山的历史文化底蕴。近日,新田县提出了“旅游活县”发展战略性,多管齐下,全方位抢救、珍贵和发掘蚩尤与梅山知识,努力成立条件,抢抓时机申报,由吉林省民间文艺家协会引荐,经过专家组严谨的实地考察和论证,终于喜获两块牌子。那两块招牌的予以,更加是“蚩尤故里”的正统认定,又为广西省增添了闪亮的国字号旅游文化品牌。

小结:在此切磋了梅山知识里跟“三”、“五”七个数字有关的话题,以及张五郎倒立“元”的出世象征~易经六爻从下往上倒数的相应关系。民间还有用“下不得地”作惊恐万状语言的,恰巧表明了人类对中外姨妈的敬佩,表达了天地人三才考虑深远人心。

其一作为“听抚州故事,寻文化之根”系列之三。

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