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天文周易·系辞

  • 三月 20, 2019
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周易·系辞·上

第一章 

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地生成,变化见矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运转,一寒一暑。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而全世界之理得矣。天下之理得,而成位乎当中矣。

【译文】天高贵在上,地卑微在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的表示就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的岗位,亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有必然的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可见了。天下人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的东西则吉,同于小人同于恶的事类,则凶就生出了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的场景,在地形成山川河岳动物植物高下诸般的形态,而下方间万事万物错综复杂的转移,由是能够显然的收看了。所以宇宙间,阴阳二性不停地切摩变化,八卦所表示的各类世界间的八个主导物象,不停地相与发动变化,由是爆发了宇宙万有。比如说,以雷霆之气,鼓动万物的生机,以风雨疏散润泽万物的气机,日月的运维就重组了人世的日夜寒暑,乾为天为父为阳,是组成男性的代表,坤为地为母为阴,是整合女性的意味。乾为天,代表时间,故知天地之大始;坤为地代表空间,故能作成万物。乾为天昭然运维于上而昼夜攸分,是简单令人询问的,坤为地浑然化为万物,是以简要为其效用的。不难则不难知解,简易则简单服从。不难使人了然而有人亲附,简单坚守,则行之有功。有人亲附则足以一劳永逸,有能得逞则可以创制巨大的事业。能够长时间的,是高人的德泽;能够变成英豪的,是圣人的事业。《易经》的道理便是如此简约,而能包蕴天下的道理,能了知天下的道理,则能与世界同参,而做到不朽的名分了。

第二章 

哲人设卦观象,系辞焉!而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。

【译文】 圣人观看宇宙间万事万物的气象而设置六十四卦,三百八十四爻以标准之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞,而使人理解吉凶的趋向,《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡,而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”,是成功或破产的光景。“悔吝”,是意味有忧虑顾虑的现象。“变化”,是进化或后退的气象。“刚柔”,就是昼夜,夜尽昼来,昼尽夜来的景况。六爻的动态,正是天地人才的道理。所以君子平居之时,能心安理得,那是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就考察易象而追究玩味它的文辞;一有行动,则旁观《易经》的变型,而鉴赏占筮的祸福。所以能如大有卦上九爻辞所说:“从西方祐助之,完全的吉而从不不利于的。”

第三章

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。

【译文】“彖辞”是演讲全卦的道理现象的。“爻辞”是注解每一爻的转移的。“吉凶”是印证其成功或破产的。“悔吝”是印证其小有弊病与错误的。“无咎”是要人擅长补救其过错的意味。所以分出六爻贵贱的,就在于它所居的职分而定。齐一各卦所蕴藏事理的高低,则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的,就在各卦各爻的文辞而知,忧虑于悔吝之来临者,则在于吉凶祸福义利善恶几微之间,小心小心。能从“无咎”之中变动而吉者,则在于能悔过自新。所以卦有小有大,小象征其阴,大象征其阳,卦爻之辞也有极危险的,如劓(yì)刖(yuè)征凶,也有极平易的,如利见大人利涉大川。各卦爻之辞,皆各指各卦各爻之意旨趋向

第四章

《易》与世界准,故能弥纶天地之道。

仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;

原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情形。

与世界相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而但是,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

【译文】易理准则于天地,所以能包罗统贯天地间全数的道理。上则观察天上日月星辰的才华,下则阅览大地山河动物植物的理则,所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终,故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物,灵魂是生命的泉源,它是随着生老病死而生成的,由是大家得以探知鬼神的态势。《易》与天地之道相似,故不违背。能周知万物的姿态,而其道义足以匡济中外,故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊,通易道者能乐行天道之所当然,知天命之造化,故无忧。安于所处之境,而敦行仁道,故能泛爱天下。能范围包罗世界一切的变化,而不会有过失;能微曲成全万物,而不会有遗漏;能通明于昼夜、阴阳的道理,而尽知其道。所以神的奥妙难测,是无方所可推求的;易理的周知宇宙,也不得以一曲之体探讨的。

第五章

一阴一阳之谓道

继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

拥有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

【译文】一阴一阳的反倒相生,运营不息,为天体万事万物盛衰存亡的根本,那正是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的正是善,成就万事万物的是天命之性,亦即道德之义。有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。百姓常常受用,服从此道此性而各遂其生,而不清楚,所以君子之道能含盖万有,为万物之根,而知之者却很少啊!君子之道(即易道)显现之仁道,是可以见之于进行的。蕴藏之以致用,是足以舍之则藏的。能发动万物的精力,而不与得国君之位的贤良同其忧思,能够创制盛明的道德,伟大的事业是何等的一帆风顺呀!学问德行乃至全世界万事万物的具足富有,正是高大的事业了,日新又新,就具足了盛明的德行了。生生不息,变化发展不已,正是“易”,成就现象正是“乾”,效法而行正是“坤”,极尽数术的推理,知道现在的变动就是“占”,通达变化之道,正是“事”,能选择阴阳之道,至神奇奥妙,风云突变的,便是“神”。

第六章

夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。

夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

普遍配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

【译文】易道真是广大呀,以论说其远,则无所止息;说到其前后,则很Sven而又端端正正地停放在大家前边;以研究于天地之间,就具足了总体万事万物的道理了。乾六画皆阳,正阳刚健,当它静而不变之时,则专一而无他;当它动而变更之时,则直遂而不挠,所以广大的自然界持此发生。坤卦六画都以阴,柔顺敦厚,当它静而不变之时,则没有深藏;当它动而浮动的时候,则广开始展览布,所以广大的万物皆由是产生。易理的常见,同盟天地;变化通达,同盟四时;阴阳之理,合作日月,易简的至善,配最高的德性。

第七章

子曰:《易》,其至矣乎!

夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎在那之中矣。成性存存,道义之门。

【译文】孔子说:《易经》的道理,是最宏大的哟,《易经》正是圣人用以高雅道德、广大事业的呀。知慧供给到尊贵而后止,礼节则自谦卑入手,尊贵效法天道,谦卑效法地道。天地既设位,《易经》之道也就行于天地之间了。成就此名贵广大的善性,当不停地蕴存之,存养之,那正是道义所由产生的山头了。

第八章

哲人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,像其物宜,是故谓之象。

哲人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不行乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其生成。

“鸣鹤在阴,其子和之。笔者有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

《同人》:先号啕而后笑。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。4位同心,其利断金同心之言,其臭如兰。”

初六,藉用白茅,无咎。子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也过去,其无所失矣。」

劳谦,君子有终,吉。子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」

亢龙有悔。子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

不出户庭,无咎。子曰:“乱之所生也,则出言以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

【译文】圣人见天下万事万物的繁杂,因此拟测万事万物的模样,而综合为多少个基本卦,以代表万事万物所适用的物象,所以称为“象”。圣人见天下全部动作营为的无常,而阅览其得以会而通之之道,制成六十四卦三百八十四爻,以表现任何动作营为的常体,复合系之以辞,而断定它的祸福,因而就改成“爻”。有了八卦所表示万事万物的意味,故天下最一无可取的万事万物,也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下所有的动作营为,故天下最动荡不安的工作,观看易爻,也不致繁乱了。八卦之象,三百八十四爻之辞既是从拟议而得,吾人于江湖间处事应物亦当拟测揆度日后,才可发为言论,议论商量全面后,方可有所动作,言行能那样拟测揆度、议论研讨,斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说:“鹤鸣于阴暗之处,其子即能和声响应,我有好的爵位,小编将与您一同治帝理。”孔子申论之云:“君子住在家里,发出善美的议论,则千里之外的人也会闻风响应奋起,何况是近乎她的人吧?如爆发不善的谈话,则千里之外的人也会背离他,而不以为是,何况是类似她的人呢?言语是从本人发生,而能影响于人民,行为是从近处起先,而展现于国外。言行是高人的关键要枢,关键的发起,是光荣或受辱的控制。言行正是君子感动天地之由,可以不谨言慎可以吗?”“同人九五,在居尊得位,在中外和同之先,本有诸多不便,故号啕大哭,以至诚感人,终至天下和同,故后欢乐而笑。”万世师表申论之,言:“君子之道,或出而服务天下,或隐处而独善其身,或沉默,或讲话,如四个人同心,其锋利足断坚硬的金属。同心的意味,是说三人率真团结,心意齐同,其气味的一面如旧。犹如兰蕙的芳薰。”“大过初六谓:藉用白茅承垫祭拜品,那是无咎的。”孔仲尼申论之言:“祭拜品如放置于地上即可以了,而又承垫之以白茅,又何有灾咎呢?是当心到极点了哟。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呦,而可用以承垫祭奠品,则其用处很主要的了。人如能以此谨慎之道以行,必能无所错失了。”谦卦九三说:“有功而又谦虚的高人,最后是吉祥的。”孔圣人说:“有功绩而不显示,有业绩而不自以为德,是朴实到极点了。是说以其功劳犹谦下于人啊。德是称其有盛明的德性,礼是说其恭敬,谦虚正是显示恭敬以保留他的职位的了。”本卦的爻位到了上九,以六爻的爻位而言,已位十分点,再无更高的地方可占,孤高在上,犹如一条乘云进步的龙,它升到了最亢、最根本的地点,四顾茫然,既无再前进的职分,又不能下落,所以它反而有了抑郁悔闷了。节卦初九谓:“不出门庭,是一直不灾咎的。”尼父说:“扰攘的生起,是说道以为阶梯,国王不保密,则失去臣自。臣自不保密,则失去身命,机密的事情不保密,则导致灾荒。所以君子是小心守密而不泄漏机密呀。”孔子说:“作《易经》的人,差不多知道盗之所起吗?《易经》解卦六三说:‘背负着东西,又且乘在车上,势必导致盗寇的来临呀。’负着东西,本是小人之事,乘的车子,本是高人治国平天下乘坐的器械,今小人而窃乘君子的器材,必无能匡济大盗必思强夺它了。君上骄傲,臣下暴敛,大盗必思入侵其国了。漫藏财富,就教育盗寇的偷盗,女子妖冶其仪容,必招人渣之淫辱。《易经》说:‘负且乘,致寇至。’原是说自个儿造成寇盗之意呀。”

第九章

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五个人相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;陆岁再闰,故再扐而后挂。

《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有1000五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之触类而长之,天下之能事毕矣

显道神道德,是故可与对立,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。」

【译文】大演天地之数以卜筮,是用五十根蓍草,(无则用竹代之,OPPO至十减五作为五十。)其用唯四十九根而已。(留一不用,放会袋中以象太极。)任意分为二堆以象两仪,从右边堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才,以四根四根分之,以象四时的运作,先以右手取左手的蓍草,以四根四根数之,将其他数或一或二或三或四,挂于无名指与中指间,以象公历的三年一闰,再以左手取右手堆的蓍草用四六分之,将别的数或一或二或三或四,挂于中指与食指间,以象公历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出,非五即九,即成一变,是谓再扐而后挂。天即阳,地即阴,阳数奇,即一三五七九,阴数为偶,即二四六八十。阴阳之数各有多少个,多少个奇数七个偶数各相参合,阳数共有廿五,阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十有五,如是阴阳十一人之数,推而大之。可至百京兆亿,推而小之,可至丝毫厘撮,那就是易道所以形成变化,而推算的神妙莫测如鬼神了。乾为阳,策即推算蓍草的根数,阳数九,以四时乘之为卅六,再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴,阴数六,以四时乘之为廿四,再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十,约等于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦,共有三百八十四爻,阴阳各一百九十二,以阳数卅六,阴数廿四,各乘以一百九十二而给予,总结得三千01000五百二十,也就是万物的数字。所以“揲之以四”去营求,而结缘《易》筮数的转变,三变而成一爻,卦有六爻,十八变即筮成一卦,圣人作《易》画八卦以括万事万物之象,仅为小成而已。引而伸之,顺其类而演绎之,拉长之,即构成六十卦,三百八十四爻,方作成一部《易经》,天下的本领皆尽在此《易经》之中了。故《易经》可使道术分明于天下,使德行神妙莫测,所以能够应酬于江湖之世,而如获得神明的祐助了。孔圣人说::“领会《易经》的成形道理的人,岂不就能知道神的一颦一笑了吗!”

第十章

《易》有哲人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。

夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有哲人之道四焉」者,此之谓也。

【译文】《易经》有哲人之道四,即辞变象占。以《易经》来谈谈的人则崇尚《易》辞,以动作营为的人则崇尚《易》之变化,以创设器具的人则崇尚《易》象,以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为,将行走的时候,探问于《易》以筮卦,而《易》即以其六十四爻在那之中的吉辞应答,即筮得吉凶之辞,则受易道之指引,如响之及时。无论远近幽深,吾人藉《易》之占筮,终于知解未来事物的转变,非天下最精深者,哪个人能那样呢?三才五行或阴阳之数参合7个人的更动,错综其数字的演绎,通达它的浮动,终于完毕阴阳之数的奥妙,而《易》中阴阳卦爻的文辞也因而能够推知了。极尽数字的成形,遂能肇定天下的物象,非天下最神奇变化的,何人能如此呢?《易经》自身是尚未思想的,是一贯不当做的,是很安慰静穆不动的,人若能感发兴起而选拔之,终能通达天下全部的事故,如非天下最神奇美艳的,谁能如此呢?。《易经》是圣人极尽幽深,钻探神机莫测的一门大学问,正唯它的恬静,故能畅通天下人的定性,正唯它的神机莫测,故能到位全世界的全部育赛事情,正唯它的微妙,所以似不见其飞快,而当然火速,似不见其行,而能抵达。孔仲尼说:“《易》有哲人之道四焉”者,就是指此而言的。

第玖一章

子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」

是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之精明能干睿知神武而不杀者夫。

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物从前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。

是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地;变通莫斯中国科学技术大学学乎四时;县象着明莫大乎日月;高尚莫斯中国科学技术大学学乎富贵

;备物致用,立成器以为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎圣人探究,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫斯中国科学技术大学学乎蓍龟。

是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。

《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。

【译文】孔子说:“易经是作什么的啊?《易经》便是开创万物成就事务,包涵满世界全部道理,如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下全部人的定性,以《易》肇定天下的事业,并以之决断天下全数的存疑。”所以蓍草占筮用四十九根,其道德是圆通而微妙,六十四卦的道德是方正而有睿智,每卦皆有六爻,其意是很简短而进献在大家眼下的。圣人以此洗涤修炼之心(或解先知天下之心),退藏于深秘之处,吉凶与老百姓同其担忧。《易经》之神妙足以知道现在变化之理,其聪明足以储藏既往的学问经验。哪个人能参赞于此呢?只有古之聪明深智,神武而不嗜杀人者能这么而已。所以精通天的道理,而复能观望百姓的事故,是以世界兴起蓍草的微妙之物,以为民前用,使趋吉避凶于未做事从前。圣人以此斋戒其心,以神仙他德业的僻静吧!《易》之阴阳变通象器法神八者之理,随地可知,比如以门户比喻,关起门户来则疏畅而美好。此即谓之“乾”;一关一开,相续不穷,就称为“变”;一开一关使大千世界能够轻松的出入往来,未夏朝尽,就称为“通”;显现于外界,有物象可观,就叫做“象”;表现于器用,有标准化的轻重,合于规矩方圆的形象,就叫做“器”;制定房屋之时,即用门户以进出,有法例可寻,就叫做“法”;利用它来出出入入,往来不穷,百姓常常使用它而不知,就叫做“神”。所以《易经》之原有有太极,太极即阴阳未生浑茫广阔之气,太极变而产生天地,是谓两仪;两仪变而发出金木水火,是谓四象;四象变而生生天地水火风雷山泽,是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦;因此八卦相重而发出六十四卦三百八十四爻,以含盖宇宙万象,而系之以辞用断吉凶,由此有了《易经》;遵循《易经》之道即能趋吉避凶,而造成巨大的事业。所以能够使人效仿的处境,没有比天地更大的了;穷则变,变则通的,没有比四时更大的了。悬挂物象,显明光明,照耀天下的,没有比日月更大的了;高雅的事业,没有比富而且贵更大的了;具备器物,以适人类的适用,设立达成许多器物以利益天下的,没有比圣人更了不起的了;探求繁杂的物象,索求幽隐的道理,钩求深切的道术,使人获致远大的前景,以控制全世界的祸福,成就全球刻苦的事业的,没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以天生蓍草和龟的神人,圣人就取用它以作卜筮为人所模拟。天地的浮动,圣人就模仿它。天垂示物象,现出吉凶的征兆,圣人就仿照它。黄河有龙马负图,洛水有神龟负书的祥瑞征兆,圣人于是效仿它,运用它。《易》有上述“神物、变化。天象、河图洛书”的四象,所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞,所以报告大家精晓的哲理。复定之以吉凶的先兆,所以判断人事的吉凶祸福,而教人趋吉避凶,赴善就福,而离家横祸呀。

第⑦二章

《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以『自天佑之,吉无不利』也。」

子曰:「书不尽言,言不尽意。」可是贤人之意,其不可知乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」

乾坤,其《易》之蕴邪?乾坤成列,而《易》立乎在那之中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可知,则乾坤或差不多息矣。

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎品德行为。

【译文】《易经》大有上九爻辞言:“从西方收获祐助,完全吉而无不利。”万世师表说:“祐是支持的趣味,上天所救助的是能顺大道的行业内部的人。人们所救助的是笃守诚信的人,履守诚信,而思随地合顺于大道的正式,又能崇尚贤能的人,所以犹如从天堂祐助他,如是完全吉利而没有不吉祥的了。”孔圣人说:“书是无法完全表明作者是要讲的话的,言语是无法表明大家的心意的,那么圣人的意在,难道就不可能被问询了吗?”万世师表说:“圣人树立象数的正规化,以竭尽未能完全发挥的意志,使人因象以悟其意志,设置六十四卦以尽力而为宇宙万事万物的情态,复系之以文辞,以尽其所不能够发挥的开口,又变而通之,以尽其利,鼓励之,激扬之,以尽神奇奥妙的身手。”乾坤约等于世界,它是《易经》的精蕴呀,乾坤既成列于上下,《易经》的道理也就肇定于个中了。要是乾坤毁灭的话,则并未艺术来看《易经》的道理了,《易经》的道理不可被知解的话,则天地乾坤之道也大概要息灭了。所以在形器如上,无形体育项目测验量,抽象不可形而为万物,所共由者,就称为“道”;在形体之下,有形体可寻,是具体之物,就叫做“器”;将形上之道、形下之器,变化而裁制之以致用,就叫做“变”;推而揭橥之,增加之以推行于全世界,谓之“通”;举而装备安置于天下的全体成员,就称为“事业”。所以《易经》所谓象,乃因圣人见天下万事万物的混乱,而拟测其形象的档次,象征其物象的适度,因而谓之“象”。圣人见天下全部动作营为的多多,而观察它能够会而通之之道,以制定其经常的正规化,订成三百八十二种动态的指规,又系以文辞,以判断它的安危祸福,所以谓之“爻”。极尽天下一无可取的物象的,在于“六十四卦”;鼓动天下的动作营为的,在乎“爻辞”;变化而裁制之,在乎“变”;发挥而实施之,在于“通”;明其神奇奥妙之道,在乎其人的运用;默默的而成功其事业,不形之以言,而天下皆能相信,则在于品德行为的深厚。

天文 1

周易·系辞·下

第一章

八卦成列,像在中间矣;因此重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在其间焉;系辞焉而命之,动在里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趋时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。

爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

【译文】 八卦其中,乾坤相对,震与巽相对,离与坎绝对,兑与艮相对,八卦对待成列,举凡天地间两两相重,成为六个人的卦,以应事实的急需,因此八八六十四卦、三百六十四爻,都在里头了。阴阳两爻,递相推移,宇宙间的风谲云诡,都在里边了。各卦各爻,圣人都系以文辞,分别提议吉凶的先兆,于是江湖全体的动作营为,和趋吉避凶的道理,都在中间了。人事之间,所以有吉凶悔吝的发出,是出于动作营为的结果。阴阳两爻,是设置卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通,就是由此趋向于真理或时机的浮动的。时机虽有吉有凶,但大家处于吉利或危险时,必须安常守正,才可探囊取物立于所向披靡。人事如此,宇宙自然亦复如此,皆以“守正”为前题,所以世界的道理,以正而照顾万物。日月的道理,以正而美好,普照万物,都同仁一视无私,使万物各遂其生,各得其所。天下全数的动作营为,都以归于端正专一,精诚无欲,才能有实现。乾道造化自然,很矫健的揭露大千世界,是万分的易懂而不难精通啊。坤道是吻合乾道而开务成物,很温顺地发布芸芸众生的道理,是可怜简短的啊。圣人制作卦爻,正是仿照乾坤简易的理则而作的。卦象的举行,亦是仿乾坤简易的礼貌而设置的。卦爻卦象先有生成于内,遂依象释理,吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜,导致功业的实现,就展现于聪智的更动。圣人崇德广业、仁民爱物的言行,在卦辞爻辞中记载得很明白。天地之大德,在于使万物生生不息,圣人之大宝,在于有高雅地位。怎么着守着职位呢?那就要靠仁爱的德行了。如何造成人群呢?那就要有能源。调理财务,端正言行,禁止老百姓无法无天,正是道义所应做的。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,因地制宜,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸乾、坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利大世界,盖取诸涣。

服牛乘马,引重致远,以利全球,盖取诸随。

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以皇城,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中原野战军,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

【译文】古时包牺氏的治理天下,上则观察天上日月星辰的景况,下则观望大地高下卑显各种的法则,又着眼鸟兽羽毛的德才,和山峦水土的方便人民群众,近的就取象于人的一身,远的就取象于宇宙万物,于是创作出八卦,以贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情事。编绳结网,做为捕捉鱼、鸟的工具,以猎兽捕鱼,是取象于离卦的。离中虚,像孔眼,又离为目,有网罟的代表。包牺氏死后(数百年),神农氏兴起,砍削树木做成犁头,曲转木材为犁柄,以便耕种和除草,创作许多耕作器具,携带人民,使中外扩展粮食,是取象于益卦。规定早晨为买卖时间,招致天下的芸芸众生,聚集天下的货品,互相沟通所急需的货品,知足各人的必要,其取象于噬嗑卦的。赤帝氏死后(数百年),轩辕黄帝、尧、舜氏兴起,由于社会的演进,日趋繁荣,旧日的典章文物制度,已不敷应用,所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王,为了使百姓过平静生活,因而,随着一代而持续更改,通达其生成,使百姓生活不致于古板,而发生厌倦的心情。易学的道理是穷极则变动,变化则通达,能畅通,则能始终如一。能循此变化的规范,何事不成?所以有如天助一般,当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度,百官分职,各尽其力,终致国富民强,以至于垂拱而治无为而成。是取象于乾坤两卦的景观。将原木凿成舟船,削锐木头做为船楫,使二者的人,能相互来来往往,且可航行至更远的地点,便利天下人,是取象于涣卦的。战胜了牛,乘着马,用牛来拖载重物,用马来奥迪远地,以联系有无,便利世人,是取象于随卦。设置重门,击柝巡夜,防止守盗贼的侵袭,是取象于随卦的现象。发明杵臼,以利民食,是取象于小过卦。将软塌塌的小木条做成绳索弓,把木头削成箭,用弓箭的补益,来威服天下,是取象于睽卦。上东魏,冬日,冬辰则藏身洞穴,夏日则在郊外居住,后世圣人,为了防止雨涝猛兽的袭击,遂教中国民主建国会筑皇宫,上有栋梁,下有檐宇,避防卫风雨,是取象于大壮卦。北周的丧葬,用木头厚厚地堆在尸体方面,埋在荒野中,不设置坟墓,也不植树,居丧没有必然的期限。后世圣人,制定丧礼,换用棺椁以殡葬,是取象于大过卦。上古无文字,结绳以记事,现在不敷使用了,圣人便表达文书契据,百官也有利于治理,万民也赖于此书契,而拥有稽查检察,不致于误事,是取象于夬卦。

第三章

是故《易》者,像也;象也者,像也。

彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。

是故吉凶生而悔吝著也。

【译文】所以《易经》的始末,就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象,就是用来拟效宇宙间万事万物的形象的。彖此是解释全卦的意思和布局,所以说,彖辞是代表一个卦的才德。每卦两个爻位的演化,都以仿照天下万事万物错综复杂的动态而发出的。具备了象彖爻,描述万事万物,由此事物的改变得失,吉凶就发生了,而细小疵病的懊悔,忧虑困扰的灾吝,就由是而显现出来了

第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦偶。

其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

【译文】本来阳卦适新郑爻居多,阴卦适宜多阴爻,为什么未来相反相反,阳卦多阴,阴卦多阳呢?就以奇偶来说,阳卦以奇为主,例如震坎艮三卦为阳卦,都是一阳二阴,所以说,阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主,如巽离兑三卦为阴卦,都以二阳一阴,所以说,阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻,一奇为主,即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻,一耦为主,即为阴卦。阴阳两卦,它们的道德,有哪些两样呢?就国家而论,一国不能够有二君,那是说的有道理的道理。阳卦代表着无数的臣民,拥护1位人君,团结一致,那是正人君子的通道。反之,阴卦象征着君多民少,那即将相互倾轧,以致天下大乱了,这是小人之道。

第五章

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」

《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」

《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」

子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」

子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」

子曰:「知几其神乎!君子上交不谄下交不渎,其知大约?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。

《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」
子曰:「颜氏之子,其殆庶差不多?有不行未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」

天地辽阔,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『三人行则损1位,壹当中国人民银行则得其友。』言致一也。

子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

【译文】咸卦九四爻辞说:“思虑不可能专一,因此有往来不定,憧憧万端,存有种种思想,他的朋党也相率地、相互地听从他的构思。”尼父说:“天下的事物,有什么足以困扰忧虑的呢?天下同归于二个对象,所走的门径有两样。同归于叁个好的美艳,有百种不一致的想念。”宇宙自然的运转,循环不息,日月来往交替,由此有光明的面世。寒暑往来的交替,遂有春夏季初秋冬四时递相推移的岁序。已往的作业,已经屈缩,以往的业务,即将展开,屈缩增添,相互交感而用,而便宜的产生,也就在里边了。屈行虫把身体屈缩起来,就是以逸待劳,等待时机的赶到,以求伸展行进的备选。龙蛇之类,清祀酷寒的时候在土洞里冬眠,以保全它们的身子。专精地钻研能够微妙的义理,到达神而化之的境界,则自鸣得意,而不逾矩,也就足以学以致用了。利用易学所展现的道理,而安洽其身,则能够老实,怡然自得,心广体胖,以高雅吾人的德业。如当先以上易理所呈现的事情,则虽圣人,也不会知道的。至于专研宇宙无穷的微妙,了然万事万物变化的法则,而默然和而化之,那是圣人道德素养的极崇高了。困卦六三爻辞说:“前进则受困于坚硬的巨石,后退则又依据于多刺的蒺藜下边,格外痛心。如此的进退失据,没有归宿,纵然回家,也见不到温馨的太太,是何其不利。”孔圣人说:“不是团结所应经历的困境,却为了私欲而受困,必遭致声名俱裂的苦果。不是温馨所应后退的据点,却后退以居住,必遭致身家危殆的苦果。名辱身危,已步入长逝之程度,老婆那里能见到呢?”《易经》解卦上六的爻辞说:“王公出猎,登在高墙上瞄射鹰隼,一箭命中,象征着八面玲珑。”万世师表说:“隼是鹰鸟,弓矢是捕猎的利器,能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上,等待机会的来临,而富有动,还有什么不利的吗?君子不鸣则已,一飞冲天,同理,有所行动时,决无闭结与阻碍,精准无比,出外必有收获。那正是平凡已经包括结成了弘大的才器,然后再拥有行动,是以出而有获,无事不成。”孔丘说:“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义,但小人却不以不仁为耻,不怕以怨报德,甘心去做伤天害理的业务,纯粹以利为义,无益处可得,就不清楚勤苦向上,不用刑罚来威吓,就不明了恐怖。能在犯小过之初,受了查办而知晓处理要不假思索,就不至于酿成滔天天津大学学祸,实在是小人的托福了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说:‘最初犯有轻微刑事的人,被加上脚镣的刑具,将她的脚趾纳入刑具里,把足趾都灭没了,虽受刑,但过失尚小,能从此改过自新,也就无咎了。’善行不积累,就不足以成名于天下,罪恶不累积,也不足以自灭其身,小人做事,完全以利害关系为落脚点,以为做出小小善举,不会取得怎么样好处,便干脆不去做了,以为做些小的过错,无伤大体,便不改过,由此日积月累,罪恶便盈满天下,以致不能覆盖和不得解救的境界。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说:‘罪恶深重,刑具已负荷在头顶,两耳都灭没了,那是凶害达到了顶峰。’”万世师表说:“凡是获得危险的人,都以因为她从前安逸于他的地方上。灭亡的家国,是因为在此之前自以为国家能够共存的了。干扰的国度,是因为原先自以为已经治好,而忽视荒殆,因而国家纷扰以致灭亡。所以君子必须积谷防饥,在安居的时候,不要忘记危险,幸存亡国的惨痛,治理的时候不忘祸乱的惨烈,以那样的小心之心,自己安定,国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说:‘它将危险吧,将危险吧?天下国家的治安,就接近维系在丛生的苞桑一样,是要平时戒慎警惕的啊。’”孔圣人说:“德性浅薄而身居尊位,才知狭小而企图大事,力量一点都不大,却承受天下的义务,很少有不及于灾殃的。《易经》鼎卦九四爻辞上说:‘鼎足折断,倾覆了公爵的美味的吃食佳肴,象征着倾覆家园,身遭刑辱,四老大凶害的。’那是说才力不足以胜任的危急呀!”孔丘说:“能事先精通几微的道理,则将直达神妙的地步了啊?可说是神妙的人选了吗?君子对上绝不谄媚阿谀,对下绝不高傲,坚定立场,不致于受到重伤的拉拉扯扯,可说是位领悟神机妙算的人了吗?几是工作微妙的念头,能先看到吉利的预兆的人吧,君子能见机未然,所以能够把握时机的来临而兴起,而富有行动,不必等待今后。《易经》豫卦六二爻辞上说:‘被浸渍足的石头所不通,不必等到整天才离开,要想到立即退出此境,那时贞固而吉利的。’像被硬石所打断,应干脆俐落而距离,何待终日?君子晓得事理的神秘,也精晓事理的展现,知道柔弱的以面,也知晓刚强的一面,能畅通而应变自如,正是公众所仰慕的人员了。”孔丘赞誉他的学习者颜回说:“颜家的那位子弟,要算位知几通达的君子了吧!有了过错,没有自身不通晓的,一经反省意识现在,立刻考订,从此不再犯了。《易经》复挂初九爻辞上说:‘迷途了,走到未远的地点,即时回头猛省,便不至于有太大的悔吝,经此警觉,则有好运。’天地二气缠绵交密,互见面和,使万物感应,精纯完固。万物之中,雌雄男女,形体交接,阴阳相感,遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说:‘三个人同行,各有主张,行动难以统一,势必减损1人的成见,壹位独行,反而简单获取志同道合的友伴,齐心协力,共苦难,共甘苦。’是辩论无二从业,天下的道理都归入一致的哟。”孔丘说:“君子必先安定其身,然后才得以有所作为,平心静气,然后说话,先以诚信待人,建立信誉,然后才足以对人有所供给,君子有了此三项中央修养,与人必能和睦相处,无所偏失。冒险的行动,人们不会拥护你的。用讲话去威惧全体公民,人民不会去响应的。诚信和好处没有施于人民,竟要对全体公民拥有征发和供给,则人民不会理会赞助的。若无人帮衬理会,则随时有人会损害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说:‘没有得人帮助和益处,有时也会遭人攻击,立心不坚决恒久的人,有凶。’”

第六章

子曰:「乾坤,其《易》之门耶?」

乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。

其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

【译文】“易理的变化,是从乾坤两卦初阶,像人们启示门而出,乾坤相对,该是易理所从而出的两扇门吧?乾为阳,坤为阴,阴阳的道德,相与合作,阳刚阴柔,刚柔有一定的样式,以考察天地间全体的撰作营为,以交通造化神明自然的道德。《易经》的称述万事万物的名义,虽繁杂,但不抢先事理。大家着眼它创作的事类,差不离是衰乱的一代所创的意境吧。《易经》是彰明过去的史事,以观看今后景况的衍生和变化,而使细微的理则明显,以注明宇宙的精深。我们一打开《易经》来看,就足以看出各种卦爻有方便的称谓,明辨天下事物的形状,不至于混淆不清,如乾马、坤牛,正确地指李昂凶变化的道理,预计文辞是吉,则肯定地提出是吉象,反之,凶,则建议凶象,毫无差错,可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名,多似细小,但探取个中的上谕,却很广泛,它的谕旨卓殊有意思,它的文辞又十分大方,它的言辞委屈婉转,旁推侧引,无不中理,它所描述的事物,却所相当地干净俐落,跋扈而并非隐藏,但它的道理却又深藏于当中,就因世界间相反相生,或行善而吉,或作恶而凶的道理,使以教育并济助人民的工作,以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。”

第七章

《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?

是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

履,和而至。谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。

【译文】《易经》的勃兴,大约所在中古时期吧?《易经》的笔者,大致有忧虑、辛勤吗。所以履卦所教中国人民银行礼,它所建立德业之初基,为其根本。谦卦教人卑己尊人,虚心忍受,所道德的把柄。复卦教人除去物欲,教人从善,是道义的常有。恒卦是教人始终如一,恒久不已,它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理,为修德的工夫。益卦教人迁善改过,使德性日益宽大。困卦教人侘傺不乱,守着正道,是道义的辨识。并卦教人德泽似井,充足,用之努力,以达成道德的境界。巽卦是教人因势利导,是道义的制宜。履与礼相通,能和顺世态,处世和睦,是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人,则益得外人敬仰,德业自然更加权威而美好。复卦轻微的一阳位于群阴暗味之下,但不为五阴所掩没,能于迷途未远旋即苏醒,而辨别万事万物的是是非非善恶,事物与环境过于复杂,必使人引起厌倦,唯有恒心,才能征服一切,不为外物的纷纷而厌倦,方有成功之日。损卦惩忿窒欲克己复礼的功力是修养的起步,是很不方便的,所以说“先难”。以明天久习惯成自然,便不难了。益卦进德修业,长久的增裕自己的德性而无须设防,故弄虚玄,以欺骗旁人。在困境中,虽困穷然足以练习身心,“困于心,衡于虑,然后作”,故能通。井虽是固定,但泉涌流通不息,日月迁徙而弥长新。巽顺人理,因势利导,隐而不露。履卦是教人以礼的推行为底蕴,而和顺地去干活。谦卦是教人以礼自制,使性行巽顺。复卦是教人反求诸己,回复自然脾气。恒卦是教人始终不二,坚定德行。损卦是教人摒除私欲,以修德远害。益卦是教人损上益下,增兴福利。困卦是教人辛勤奋斗到底,不怨天,不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来自。巽卦是教人顺合时宜,能使用权便,当即立断。

第八章

《易》之为书也!不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。

其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》那部书,是一部经世致用的知识,人生不可瞬疏远的,《易经》是以阴阳运营,互相推移变化的,故其道平日变迁,变动不拘于一爻一卦,如乾卦初九是潜龙,九二是见龙。还有阴阳六爻,外三爻为上,内三爻为下,更互变动,周流于多少个爻位里头,从上位降至下位,由下位升向上位,上下没有常常不变的爻位,阳刚阴柔,相互变易,在另一卦爻时,解释又不一致,不可固执于一种典常,只有观其变化的所往,才能周明其道。《易经》至理,启示大家出入进退,内外往来都要合于法度,或在外以安边定国,匡齐天下,或在内以正心诚意修身养性,皆使大家知道戒惧谨慎,避防除魔难。同时,明瞭忧患的原故,虽无师保在旁,却似父母在友好前面,不致有过越颠损。最初遵守辞义以揆度爻象和事理所在,就有平日的规律,可让大家恪遵不二了。易学是一门经世致用的学识,不是毫无遵照的空谈,若非笃信易道的人,则道也不能够凭虚而行的。

第九章

《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。

若夫杂物撰德,辩是与非,则非在那之中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可见矣。知者观其彖辞,则思过半矣

二与四同功而异位,其善不相同;二多誉,四多惧,近也。

柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。

三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

第十章

《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有杰出焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。

道有转移,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。\[2\] 

第玖一章

《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?

是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

第八二章

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可知矣。

改变以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。

凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。

将叛者其辞惭,中央疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈

在科学和技术时代,App已经融入了我们生存的整套。吃饭直接用“饿了吗”下单,看电影微信就可向来进货,想放松就打开网易云音乐,嫌手动记账麻烦下个腾讯网有钱就好了…网络从业者“用户至上”的意见,让每种用户的各样必要都能赢得满意。能够说,App已经改变了大家的生存

用作多少个科技(science and technology)达人,随时下载好玩的App是自笔者的意趣所在。徜徉App江湖许久的自家发觉,唯有你想不到,没有App化解不了的急需。在采纳各类App的光阴里,我消除了祥和的肠痈难点,学会了交集、调酒、观星,也经过App上的交际结识了好多一往情深的情人。上边三款App都是本身的知心人最爱,前天享受给大家,希望大家都能尽情享受科学和技术带来的高材质生活。

▲云梦

云梦是一款白噪音工具。所谓“白噪音”,指用好听的、自然的声息来掩盖周围环境的噪音,形成三个条件声音隔断层。生活中有众多的白噪音,比如风吹树叶的沙沙声,海浪拍打礁石的啪啪声,丛林中婉转动听的鸟鸣声…因为白噪音的那些特色,它可以降低噪音对人的熏陶,起到某种程度的响动治疗的意义。

天文 2

市面上的白噪音很多,小编独爱那款,最要害的缘由正是那款App的页面设计充分雅观,清新简洁,适合文化艺术青年。各类场景都陪伴着不相同的音乐、背景和人声。作者独爱雨天的声优,有时候工作无法集中精神,打开云梦,感觉本人从嘈杂的环境中忽然进来了贰个安静的社会风气,功用拉长了众多。

天文 3

当然除了工作学习,白噪音对于睡觉、安神都有利益,使用一段时间的云梦后,笔者惊喜地发现本身的水肿被治愈了。

▲花田小憩

“花田小憩”是一款花艺阅读分享类应用,以自然植物设计为着力,聚集了一堆热爱花艺的情人。工作闲暇,作者会随手打开那几个App,从上往下拉,像浏览一本能够的生存杂志。本人对鲜花的爱戴就来源于那款App,从3个“鲜花小白”到能辨别出雪柳、结香、冬青、腊梅、铁青剑兰、橙百合等形态各异的植物,并且第一回深入地感受到:原来,植物是那样美好的事物。

天文 4

花田小憩还会定期分享部分掺杂技巧,笔者最开首是对照着App上的录制学习插花,逐步熟悉了,也研究出了一套自个儿的长短不一美学来。小编把温馨的混杂作品分享在社区,收获了成都百货上千好评和点赞,也结识了成都百货上千心爱插花的情人。以往,周末要么休假,我会买花回去自个儿做插花造型,亲属都尤其喜爱。

▲WWF Together

国际野生动物基金组织(World Wildlife
Fund)出品的非毛利App,目的在于宣传人与动物和谐相处的意见。

自家是在App
Store偶然接触到那款软件的。下载试用后,发现尤其适合和伍岁的幼子做亲子互动。儿子喜欢动物,常常问小编有关动物的标题,但自己发现不能够用本身的学识给他说东魏楚,不是太肤浅正是太枯燥。WWF
Together在宣传动物知识方面利用了一种尤其的情势:折纸。
一打开App,就能见到大浣熊、老虎、野牛、雪豹、犀牛、水龟等珍稀物种以折纸的花样跳出来。

天文 5

不供给自小编询问百度百科,也无需自己竭尽脑汁地诠释,外孙子就能津津有味地看懂。WWF
Together在细节上做得不行棒,比如为了令人体验蓝鲸的音响,App分别显示了纸牌的沙沙声、街道杂音、喷气发动机等不等分贝的响声,通过比较就更能切肉体会蓝鲸声音的分贝。类似的底细还有和大华熊的对话、极地地区的探索等互动。

天文 6

能够说,那是1个平和脉脉的App,足以引起人们心底的软塌塌。此App尤其契合父母和男女一同作为读书的科学普及读物,也得以看成动物爱好者的入门读物。笔者用亲身经历申明:孩子学习动物的兴味大大增强了!

▲inkHunter

作为贰个年过30的已婚青年,生活压力大的时候小编时时幻想自身做一些奇特的事,比如文个身、染个夸张的发型。想归想,要真让自家文身,恐怕本人也提不起勇气。ink亨特便是特意针对本人那种想文身但又怕痛的人安插的。借助AKuga技术,inkHunter能够让本人预览任何自个儿想要的纹身。

inkHunter操作起来卓殊不难,能够一贯在App上编制文字,查看文在身上的功效。inkHunter还支付了四款滤镜供人采用,能够说很良心了!

天文 7

也能够直接从手提式有线电话机的照片库中选择文身图案,比如我直接想要文个吉他,最终文在胳膊上的意义是这么的:

天文 8

末尾有个泣血忠告:选取的美术最棒是中黄壁画,否则看起来很怪。

▲Drinkspiration

“小编亲近的仙人,那酒不够冰。喝53年份Dom Perignon这样的香槟温度超越华氏38度,那就如听Beatles音乐不戴动铁耳机一样倒霉。”还记得邦德在《铁金刚大战金手指》中的经典台词吗?品酒,简直成了当代社会身份地位的表示。自个儿纵然并未邦德那么高的求偶,但因为工作原因免不了应酬,看到四周的同事对品酒说得不错,心生羡慕,下定狠心要上学一些骨干的吃酒文化。

天文 9

在对象的安利下,下载了那款由相对干邑酒开发的手提式有线话机APP。对调酒小白来说,那款App是个学习利器,能够以新手、普通、老手的地点,进阶式学习调酒。唯一不方便人民群众的地点是调酒摄像和图像和文字都是英文的,但大概四级的程度就能看懂。

天文 10

天文,自从入了Drinkspiration的坑后,小编慢慢喜欢上了调酒。每回在大旅馆看齐一款专门好喝的调味酒,笔者就火速地在App上搜寻名字,然后回家本人做。闲暇之余给郎君调一杯Absolut
Mandrin,顺便给她普及一下利口酒知识,真是人生一大乐事。

▲VRAT

首先次知道那款App是在贰个办法展览的前台,当时的宣传语说能够“语音导览”,抱着试试看的心气下载来玩,从此以往就成了本身手提式有线电话机中必要的一款App。

几时,每到3个地点玩耍,作者都爱不释手逛跑到这么些地方的博物馆参观一下。以我之见,博物馆是五个地区文化浓缩的精髓。无奈的是,小编不是学艺术标准的,碰着一些窘迫的艺术展,除了拍拍照,很难深层次明白文章的意思。VRAT就为自笔者那种平凡艺术爱好者提供了阳台,基本上线下博物馆的展出,VRAT都会线上一同,并且有“语音导览”。在VRAT的增派下,作者看展不再是“看其然不知其所以然”。

天文 11

近日,VRAT成了自己生活中供给的小助手。周末我会在上边搜一搜看看附近有怎样好玩的文化艺术活动;旅行的时候我会随手翻开所在城市有哪些艺术展,放心大胆地做贰个有知识的法学青年。

▲Solar Walk

在都会待久了,已经忘了“仰望星空”是怎么着的感觉。有次看音讯报纸发表说将有一场天秤座流星雨,临时脑子来潮去搜了搜,就搜到了那款观星应用“Solar
Walk”。那真是一款美不胜收又老少咸宜的App,即就是自家如此的非天文爱好者,也在富华的页面设计中领略到了宇宙空间的荒漠之美。打开App,能够看到星体是如何运作的,仍是能够来看模拟的日食现象。避世离俗,就可寻找宇宙。

天文 12

作为一款科普型的互动App,Solar
Walk在大家家大受欢迎,孙子最着迷。可惜小编不是学理科的,关于天军事学的学识,基本上是夫君在解答。顺便说一下,那款App是本篇小说中唯一一款付费的,在App
Store要付30元才能下载
,考虑到儿童常见教育的基金,小编觉着越发划算。

天文 13

上述正是本人推荐的一部分进步生活品质的免费App(Solar
Walk除了这一个之外)。数字时期,手提式无线电话机成了笔者们最亲切的同伙,也再也定义了我们的生活。即使一直有人批评手机分散了大家的注意力,占用了作者们的光阴,但小编一向认为,“善假于物也”是现代人的一项基本生活技术。假诺能合理采纳手提式有线电话机中的App,不仅能大大进步级工程师作效用,也拉动改进生活质量,甚至能为你打开一扇新世界的大门。希望大家都能运用好科技(science and technology),做生活的小能人。

原创注解:本文由腾讯网有钱原创,如需转载请表明出处,谢谢合营。

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