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天文《周易》系辞今述1

  • 九月 09, 2018
  • 天文
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系辞上

第一章

天尊地卑,乾坤得矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地变,变化展现乎。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之因雷,润的因风雨,日月运行,一寒一暑。

宇宙万物,自来它们本身的常态,或者叫做秩序,如同天在上,地当生一致,有大、有不堪入目,有刚动、有柔止,这是咱率先使识别清楚的。

事事物物之间,或要刚负离子的相吸引、或使水火的未相容,顺其本性则则早晚趋于于好的结果、逆其本性则必然趋于于老之结果。不管是遥不可及的天象、还是我们身边的实际事物,我们都好由此对它的绵密考察与研究,以发现并控制变化的法则。

刚柔的死活交感、八卦的运化推荡、雷霆的鼓动、风雨的滋润,都是出规律但循的,如同昼夜、如同寒暑。

男道成男性,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤因简能;易则易知,简则易起;易知则有亲身,易起则有功;有亲则可久,有功则只是特别;可长期则贤人之道,可大则贤人之业。易简而天下的理得乎。天下之理得,而成为位乎其中矣。

自然界有出人类,分为男女,如同世界、如同乾坤。乾能要事物从头,坤能而事物就。乾为该显著,展示其智慧,坤因那个大概,展示那精锐。为什么呢?

显然则容易认知,简单则易依从。容易认知,则好把,容易依从,则好成功。方便把,则可长期,方便成功,则可以扩大。长久了本好形成品德,壮大了当然可以成立功业。

普天之下万事万物的道理,无不这样明白而简单。明白这些道理,自然可以吃自己找到成功之切入点。

第二章

哲人设卦观象,系辞焉而明吉凶;刚柔相推而死变化。是故吉凶者,失得之相呢。悔吝者,忧虞之貌乎。变化者,进退的貌乎。刚柔者,昼夜的象为。六爻之动,三无比之志吗。

因而圣人设计来周易的六十四卦,以发挥对自然界万事万物的观察所总结发生之法则,以连带辞来告诉我们一样栽处境其结果是好是大,刚柔推荡后底转是吉利是凶恶。

有关辞里的安危祸福,就是报告我们那结果是抱,还是去;悔吝,就是没吉凶那么坏差别时,引起我们警醒之光景,或者从已不合时宜的忏悔,或者是当其事时的小心。

所谓变化,就是咱该进、还是该退,朝为好之扭转,当然就是该进、朝为不好的转,当然就该退。所谓刚柔,就是当下底情景是赛是死亡,如同白昼是明亮、夜晚凡惨淡。

各国一样卦下的六单爻辞,正是这么来讲述天地人,以及宇宙之中万事万物的转变的漫天道理。

举凡故君子所身处而安者,易的程序也。所笑而玩者,爻之辞也。是故君子居则相其形状如果玩其辞,动则观其易而耍那个占用;是盖自天祐之,吉无不利。

所以君子静居的上,他会见基于易理里推知的天地秩序,找准自己可告慰居处的职务。乐于把玩研习的,是爻辞里告知我们的,各种不同境况下的推理结果。

静处时,仔细回味卦辞、爻辞所总结的各种规律,明确这之情境;变化发生时,则可以占以想变化之进步势头。变及不转换的状况还干懂了,我们不怕仿若得到上天之助佑,其结果自然只是吉利这无异于栽。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其去得啊。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过为。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

彖辞是有关一卦的统揽,一般是冲上下卦的卦象来讲述本卦的表征。爻辞则是依据每爻所处的职,根据其阴阳、所处位置的死活,以及和其余各爻的涉,来叙述其转的结果。

卦辞、爻辞里说及之安危祸福,表示该异常的成败得失,如果结果不好,又没有那重,那即便因此悔吝表示,如果结果不好,但足补过,补了了虽然是无咎。

从而一爻的贵贱是圈她所处之职,初往往是微的,五往往是高于的。一卦的总体趋向是扩大、还是消减,其识别在于卦辞;变化结果的高低,则当爻辞里发表。

悄然、悔、吝这些多少病痛,其分辨处是异常轻的,主动地失去弥补细微之过,则可齐无咎的结果。

举凡故卦有小坏,辞有险易,辞也者,各指其所之。易和天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

所以六十四卦的卦辞里,有的是描述事物趋向光明,发展壮大,有的是描述事物前景黯淡、消减退缩。趋向光明的用通泰顺易,前景暗淡的拿否闭艰险,都是叙其发展趋向的。

男性,刚健以法天,坤,柔顺以法地,圣人作易,就是坐世界为极,所以能够契合世界自然之法则。仰以观于天文,俯以察于地理,不管是无形之阴暗的事物,还是有形的明明的物,都可看之不可磨灭。看清事物发展的从开始到竣工之全都经过,那么当就是会领悟了同样起工作到底是会见起还是会化为乌有了。如同我们可以“预测”常规标准化下,水到了100过自然沸腾。

周易专题总目录

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《尚书胤征》里生句话“先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”负责历法的丁要是预测不准,是若杀头的,这倒倒朝证明起码月亮的朔望,我们老已经可以精确预测。

在人类还没有建出实验室的时刻,无疑“天象”是全人类一个天赋之实验室,太阳东升西落,岁月寒来暑往,都是一个无比有规律的运动。世界每文明还能够当异常早的上便制定出大规范的历法,说明大家还于讲求天象。

沈括以《梦溪笔谈》里,提到一员和一代之人头,有同一仿办法,可以确切地预测日食,他之所以外的法门,比对春秋里对日食的记叙,准确度惊人,我思念他的法自然生针对性大自然模型有的构想,可惜沈括没有记录下细节。

打每朝代的史书律历志(不是天文志)部分足观看咱们一直在“仰观天象”上举行的尚对,所以中国于科技上直接为开的还不易。

古者包牺氏(伏羲氏)之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。

不满的凡,徐光启死后并未几年,明朝灭亡了,中国初步在科技上同西方拉开了离开。而太可怜的震慑,不止是科技之向下,而是不知从何时从,出了一样栽论调,说是中国文化产生不了正确,以致直到今天,中国之对研究曾以广大世界上世界进步程度的时段,我们似乎以净土人眼前或直不起腰杆来。

史蒂芬·霍金说,“自然科学的降生而归功给伽利略。”他的答辩,以及新兴之牛顿所总结的老三坏定律无不都是“仰观天象”的结果。在地面上,我们是无力回天理解“不被外力的物体都维持有序或匀速直线运动。”

比方说《周易》是仍哲学书,那么六十四卦无非是教学被所用到之64个案例,教科书还是马上上下点儿部分的系辞。虽然如此说不行有题目,因为凡预先有六十四卦的卦辞爻辞,后局部《系辞》,但由逻辑看,教材就得是本着各种案例之总结。

自然孔子不是科学家,所以他的系辞里还是阐述的六十四卦里公布的人生哲理。

当然我认为马上不过是针对伏羲氏创造八卦的文学性描述,但细琢磨,觉得也全可是实指。其实这“仰观天象、俯察地形”就是人类知识积累的始发,大禹治水就是可怜好地完成了俯察地形,这当《尚书禹贡》里来叙。而重视天象又还是以羁押呀,怎么看呢?我们不妨根据历史作出一些想。

而西方现代对的进化吧是“仰观天象”的劳作开的再好,人类认识本的客观规律才获了抵押的扭转。伽利略是诚恳的基督徒,他无甘于相信地球不是自然界的中坚,但天象观测的结果,又不得不用日心说才说的属。

古人好依据日影准确理解啊时是中午,比如更用嘶哑漏定时,可以找到什么时是子夜,根据子夜早晚天上星星的职务,我们领略现在凡是均等年当中的哎日子,根据一天天底观测,我们会打来阳光和嫦娥在空行走之路径。那二十八星宿,就是用来吃天区划分位置。

只是当叙之前我们先行来拿打一下系辞里面那句极著名的言语:

伽利略的时日,是礼仪之邦的明天末年,和外同一代之一个中华人口,叫徐光启,咱们的礼部尚书,他意识我们钦天监推算的日食严重不准,“仰观天象”的干活不如人家西方了,建议向天堂学习。如果他的这些建议能为采纳,或许中国底科技就见面暨西方“无缝衔接”,就不见面出近代华夏之科技落后,以及该带来的如出一辙名目繁多题材。

本人于是将立即几首命名为《系辞今述》,是纪念说这不是白话翻译,只是按照顺序将有关辞上之十二章节,和相关辞下的九章,仿照古人注疏的章程讲述一全勤,让咱懂得就达到下系辞到底都说了若干什么。

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