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《战国鸟兽戏画》——番剧戏说日本战国历史背景(中)

天文日本异闻录_鬼怪文化及阴阳师

公所不亮的阴阳道(二)

  • 九月 25, 2018
  • 天文
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三国一代的竺律炎译过千篇一律管《摩登伽经》,我怀疑这是极早记录印度占星术的经典了,里面详细介绍了星座之心性和司职等,当然也是用中华考虑改造了了之。其注就来“脱牛宿”的字。校曰“下这个注者曾不明不白西域唯用二十七宿。凡言脱者。言其容有使不论是。彼本不用经过无理然。何云脱耶。”也就算是说而立即翻译注者没文化,不晓得西域那边当就是因此二十七宿,哪里来之少一宿啊。但是说了半天他为从未说怎么是二十七宿。

�本文由村山修一《日本阴阳道史综说》独家赞助

康宁朝阴阳道所用底占星方法是空海带返的那无异效仿密宗的秘法,也尽管是印度的吠陀占星术,所以下的凡源自印度,又给中国人数改造过了之十二宫二十八宿,不,确切地说是二十七宿

至于祥瑞还要多说几句。无论吃日,古来所强调的祥瑞大多也白,其次为地下,其他颜料十分少。为何白色的动物如此受追捧?其实这里的白眼并无意味“白色”物种,而是因“白化”现象。也就是说某些动物体内有白化因子,在极小的几乎统领下产生或诞生有与物种特征相异的白化个体。古人不晓得白化现象,认为这是天降祥瑞。白化个体大多人虚弱,一般没有生育能力,一旦发觉且见面被人们很注重,进献为官府甚至是国王之记载于古籍中随处可见。当然后来祥瑞之说愈演愈烈,好多人造的祥瑞也油然而生。(比如自己用漆涂的等等)另外,汉朝和日本飞鸟奈良朝时期红色动物之祥瑞也产生很多,皆由汉的火德而来。

宿曜道,类似于当代的占用星术,就是依星座等来据为己有卜人的命运之理论。根据天象来预卜人间事务的方术在世界各文明古国都产生例外源流。当然矣,日本未是什么文明古国,别说自己之占星术了,历法也是直接顶江户时代都用中华之。不过阴阳道中,占星术也是重要的同样有,所以借机满足下自己蠢蠢欲动的多少兴趣吧。

说掉阴阳道,阴阳道的父母官集团专业建立,是于壬申之滥后。675年,天武天皇设立占星台,观测天象。676年,设立阴阳寮,从而使阴阳道走及了官制化的征途。天武天皇本身便深谙此道,《日本书纪》中说他“熟知天文遁甲之术”,还有他当壬申之滥时用式盘占天象预见自己胜利之记载。天武朝不仅要阴阳道正式化,而且还跟日本固有之神祇信仰相互融合,伊势神宫之立就是同样章。

而所未知底的宿曜道——二十八宿暨二十七宿

逢魔が刻、つれづれなるままに、硯にむかひて、心の移りゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、いささかなぐさめにもなるらん。

部《宿曜经》有中文的笺注,是由不空的门下杨景风所发,通俗易懂。仔细读注解就见面掌握,印度之二十八宿跟中国底连无雷同。首先,原典中运用的印度名叫肯定与中文名不同,其次,有些星座的星数也差,星座构成完全相同的也罢深少,最着重之凡每个星座所表示的含义不同,只是翻译硬把中国的二十八宿套用在印度二十八宿上而现已。有人说就二者的来自是例外之,有人说一定是起相互影响波及之。我立即外行人不亮堂,于是找了平等截内行的演讲。

阴阳道传入日本,要追溯到古坟时代。继体天皇七年(513)七月,百济五通过博士段扬尔于招致至日本,随后而为五经博士汉朝的高安茂代表(《日本书纪》)。五通过博士带去了汪洋来华夏的经,其中为包罗《易》,阴阳五行思想吗随即流传。到了钦明天朝廷,百济又派出来了爱博士和历博士等,大大丰富了日本当天文、地理、历法与遁甲方术方面的学识。

8  番外篇

阴阳道传入日本最初,主要体现在天人感应的灾异和祥瑞思想点。灾异包括妖星、灾星、奇怪的动植物、奇闻异事等。祥瑞思想要包括代表吉祥之动植物,比如白龟、白雉、白马、连理木等,这当飞鸟奈良两时代之年号上产生在醒目体现。例如:白雉(650~,穴户国献白雉),灵龟(715~,敬献灵龟),天平宝字(757~,蚕吐丝成字,有祥瑞之兆。下文将前述~),神护景云(767~,天现祥云)等。

竺可桢的《天道与人文·四、改造自然》中说:“我们而将中国二十八宿同印度二十八宿相比较,知道中国二十八宿距星和印度相同者有比、氏、室、壁、娄、胃、昴、觜、轸九宿。距星虽不同,而与于一个星座者有房、心、尾、箕、斗、危、毕、参、井、鬼、柳十一宿。其去星之差属于一个星座者,只有最、牛、女、虚、奎、星、张、翼八个宿。而里边印度却因织女代我们的女宿,河鼓即牛郎代我们的牛宿。从此可以领略,彼此是和出于一源之。这座到底起源于中国还是起源于印度,从19世纪初叶于,西洋人数剧烈地反驳了100多年,不得结论。然从中华二十八下榻以角宿为带颈的和牛、女少住宿的反看起,二十八宿的发源地的是以华夏。”

2 飞鸟、奈良朝的阴阳道(上)

使错过网上搜一下即能找到这部经的原稿,我们见面意识其间不仅有七光,十二星座(与现时之名号基本相同,但不足等跟而目)而且还有关于二十八宿的详尽说明。

佛教当初传播日本常常引起了尊佛和排佛派的争议,但阴阳道似乎从未备受任何阻碍地也日本人数所收受。著名的圣德王储,据说为本着阴阳之说颇感兴趣。提到圣德太子的《十七条宪法》,一般认为它们是儒学与佛教思想之集中体现,然而其中为发出道阴阳之素。有家指出,十七漫长的“十七”,即来自于道所主张的阴数最酷之八以及阳数最特别的九的与,官位十二品也与《史记·天官书》中所记载的太一星十二卫星有关。冈田正的于《近江奈良朝的汉文学》中提出:圣德王储倡导之儒家品德,乃是因为“德仁礼信义智”为序,与儒家之“德仁义礼智信”不同,因为他参考的是《管子》等题中之五行的说。

哼歹最后一句是圈明白了,好吧,我深信大家的度,坚决支持我们的风俗习惯文化!

这时候之阴阳道还差不多跟杂密结合,占星术和宿曜道的头萌芽也早就出。

新生明治改历时,废除了黄历。所以民间无论是以二十七宿或二十八宿都无所谓。但今天之日本丁,除了天文与占星爱好者外,基本没再熟悉这种古老的占方法的人数了。

不空这部经的原典不明白,但肯定是印度的经典。那么印度发座,我国也来座。他们究竟一样未雷同也?

为何是二十七宿啊?因为以吠陀占星术中“牛宿”基本是不以的,其他二十七宿与七曜十二宫一起构成展开占卜。对之中国太古底占有星术师们吧做了一番构思。

再者走题了,说掉日本。二十七宿的占有星法对日本震慑巨大。一直顶江户时代,日本人犹是坐该也极制作黄历的。(日语叫“历注”,就是当日历上标每日运势,现在呢为此,大安友引一好像。)后来交了1685年,日本丁终奋斗来了第一管辖好的历法“贞享历”,从而以废除用唐历的还要,也丢了印度之二十七下榻的占据卜法,改用掉中国的星座。(谁知道她们只要提到啥)

自日本高松古坟壁画及之季明智二十八住宿来拘禁,中国之星座肯定已传遍日本。然而空海将《宿曜经》带回国,又掀起了日本宿曜道的初转变。

占用星术和宿曜道都老复杂,就挑一个略带问题查了千篇一律翻,研究下星座底源问题

《宿曜经》中之二十七宿同样也尚无牛宿,对这个杨景风是这么注释的:“唐用二十八宿。西国除了牛宿为该天主事之。斯其证为。”看看,还是每户小杨讲明白!说印度管牛宿尊也天主,所以不用牛宿占卜。但自便于想什么,这个“牛宿”是当然印度报就如此叫呢,还是拿中文的牛宿硬套上去的啊?是一模一样开始便拿白道(对了,吠陀占星用的或者白道,把月的运行准则等分)分了28客,然后出同等份不用吧,还是当就分了27客为?——我估摸是怀念不晓了。

前文中关系过不空翻译的那么部《文殊师利菩萨和诸仙所说吉凶时日善悪宿曜経》(以下简称《宿曜经》),后来叫空海和尚带回日本并翻译成日语传播起来。日本之宿曜道就是因之也根基进行的。

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